古代真實(shí)的茅山道士 茅山道士和道士有何區(qū)別？
上世紀(jì)80年代，香港電影曾開創(chuàng)出被稱為“靈幻功夫片”的新片種，這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時(shí)，賣座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片，讓林正英飾演的“茅山道士”形象深入人心。不過港片中的“茅山道士”，當(dāng)然只是電影語言描繪出來的藝術(shù)形象，想象成分居多。那么老港片中頻頻出現(xiàn)的“茅山道士”的真實(shí)原型究竟是什么？
“茅山道士”與香港民間宗教文化
香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域色彩，在正統(tǒng)的儒釋道三教之外，活躍著喃嘸、六壬、茅山等地方教派的從業(yè)人員。他們不同于一般意義上的宗教神職人員，而被學(xué)界稱為“民間儀式專家”，他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內(nèi)容，并帶有巫術(shù)成分。在電影里，林正英頭戴黑色的瓦梁巾，鑲著帽正，身穿黃海青或?qū)笈郏窃诿耖g被俗稱為“喃嘸佬”的典型裝束，這種形象在當(dāng)代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅(qū)邪的情節(jié)，則是屬于另外一種“茅山師”的法術(shù)。
新界北部地區(qū)流傳的《道統(tǒng)永傳》中說：“其習(xí)或?yàn)辄S冠羽士、或?yàn)楦娑沸俏住⒒蜓莘┥健⒒驗(yàn)樵O(shè)送邪煞，此各道巫，俱尊老君為道教之主。”他們雖然都號(hào)稱為尊奉道教的老君，但來源卻不一樣，黃冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是術(shù)士，而演法茅山者與設(shè)送邪煞者，指的是巫師。三者本來界限分明，但在香港復(fù)雜的民間宗教文化背景下，教派之間互有雜糅，連當(dāng)?shù)厝艘矡o意去分清他們的身份異同。電影里的“茅山道士”實(shí)際并非道士，而是多重身份在角色組合后的產(chǎn)物。
“茅山道士”這個(gè)形象，打扮雖然與“喃嘸佬”相同，并借用了道士的身份標(biāo)簽，但主要表現(xiàn)的是行茅山法的巫師，民間稱他們?yōu)椤懊┥綆煛被蛘摺懊┥綆煾怠薄＿@里說的茅山法，是民間巫法的一個(gè)流派，與正經(jīng)道教的茅山上清派并不是一回事。
道教茅山中的“上清道士”
而道教的茅山上清派，是指以江蘇句容茅山為中心發(fā)展起來的上清派。上清派第一代宗師是南岳夫人魏華存，被譽(yù)為“山中宰相”的陶弘景則是第九代宗師，他常居茅山，在此開設(shè)道館傳授《上清經(jīng)》，使得茅山成為上清派的活動(dòng)中心，茅山由此揚(yáng)名。魏華存夫人于東晉興寧二年(364)，首次將《上清經(jīng)》授予瑯琊王司徒舍人楊羲。從興寧三年(365)開始的數(shù)年間，仙真?zhèn)冴懤m(xù)降臨在護(hù)軍長(zhǎng)史許謐的家中授道，一種全新的宗教思想體系，就在夜色下的神啟活動(dòng)中誕生。
到了南朝，隱居先生陶弘景將茅山降授的內(nèi)容收集整理成《真誥》一書，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜涗浟讼烧媪粝碌母哔F華麗的語言，司馬虛等西方學(xué)者將之稱為“茅山的啟示錄”。上清派是唐代道教主流，有茅山與天臺(tái)山等支系。天臺(tái)山道士應(yīng)夷節(jié)的學(xué)道經(jīng)歷可視作上清道士的人生標(biāo)桿，他7歲慕道，13歲出家學(xué)道，從15歲參受正一經(jīng)箓開始，至32歲進(jìn)受上清經(jīng)法，獲得了唐代最高的道教法位。他的一生通過學(xué)習(xí)三洞經(jīng)典，取得相應(yīng)法位的過程，類似今天的學(xué)位制度，而與電影中行使驅(qū)鬼技能的“茅山道士”大相徑庭。因此，在六朝精神史上具有重要地位的茅山上清派，與民間社會(huì)盛行的巫法茅山教，二者本無關(guān)聯(lián)，由于電影的強(qiáng)勢(shì)影響，才讓部分觀眾陷入指鹿為馬的尷尬境地。
古代小說筆記中的“茅山師”
此外，在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多“茅山師”的故事，他們憑借各種禁咒符術(shù)，可以治鬼驅(qū)狐，雖然寫的是幽明兩界的奇聞異事，但其中更能折射人情世態(tài)，這也許是香港靈幻功夫片創(chuàng)作的思想淵源。不過，古代小說中掌握茅山法的人指的就是師巫，有時(shí)候他們被稱為法師，當(dāng)然不是指來自茅山的上清道士。
宋代洪邁《夷堅(jiān)志》記載，有一個(gè)行茅山法的俗人，“雖非道士”，但卻被里俗百姓稱為“譚法師”。話說在江西德興縣，有一老狐化作人形，變成黃老翁的樣貌，常去看望他在外耕田的兩個(gè)兒子，故事的結(jié)局令人唏噓，黃老翁被兩個(gè)兒子誤認(rèn)作是狐妖而殺死，而最后譚法師出現(xiàn)，讓假冒黃老翁的狐妖現(xiàn)形，將其撲殺。
明代湖南人江盈科也記有一個(gè)故事，說他的家鄉(xiāng)有一個(gè)叫做李四的師巫，他學(xué)的茅山法多是害人之術(shù)，“試之立驗(yàn)”，可以令墻破裂、令酒發(fā)酸、令繩折斷。一次，他使用巫術(shù)戲弄一個(gè)正在走路的女子，女子的裙帶突然自動(dòng)褪落，后來他才看清這女子就是他女兒，自此成為笑柄。
清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事，與官場(chǎng)索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之后，聯(lián)系了一位茅山師，在他準(zhǔn)備出發(fā)驅(qū)狐的時(shí)候，遇到一位老翁，老翁自稱與狐交好，出了高額的賄金買通了這位茅山師，阻止他前往驅(qū)狐。貪婪的茅山師得錢后并未罷休，而是用“雷斧火獄”相威脅，不斷向各處的狐妖索要金銀。最后，不堪其擾的狐貍盜走了他的符印，令他癲狂自殺。
對(duì)于普通百姓而言，影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，常有人根據(jù)老港片中“茅山道士”的虛擬形象，詢問真正的道士能否“抓鬼捉妖”，遇到這般提問，道士們?nèi)舴菃】跓o言，即是啼笑皆非。
