中國文化近千年來深受儒家思想的影響，所謂是“存天理、滅人欲”——千年來這男歡女愛，不恥于口，但男男女女的情欲糾纏卻始終是亙古不變的話題。

在古代，男女之間的情愛比較晦澀，男子公開場合開葷口那叫調(diào)戲良家婦女;小情侶大庭廣眾打情罵俏，拉拉扯扯那簡直是大逆不道、敗壞門風(fēng)。嚴(yán)重性可以直接被拉出去游街，臭雞蛋伺候真特么不要臉……然，“食色性也”中國作為一個男權(quán)為主導(dǎo)的社會，雖說古代各朝各代也都設(shè)立了官妓提供男子消遣，但是人啊對情愛的探索是無休無止的。當(dāng)人的本質(zhì)欲望在特定體制下要求強制的壓抑，那必然會通過其他途徑進行釋放。

如何不大庭廣眾叫妓，又不違背社會道德，又可以滿足自己的“獸欲”——“男色”就在特定的政治、文化影響就孕育而生了。三千年前商朝《商書·伊訓(xùn)》中有明確的談到男男之愛：“三風(fēng)十衍”中的“亂風(fēng)”為其中之一，而“一衍”就是“比玩童”，也就是當(dāng)今的男男之戀。作為中國最早記載關(guān)于同性戀的文書。盡管備受爭議，畢竟揭示了男男之間的愛戀行徑在三千年前就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時男子間的情欲愛戀影響之大堪稱“一風(fēng)”，可見自古這愛恨糾纏就已經(jīng)超越了性別的限制。

春秋戰(zhàn)國時代，“玩童”之風(fēng)愈演愈烈，《韓非子·說難》記載：春秋時，衛(wèi)圍大夫彌子瑕受衛(wèi)靈公寵愛。一日，彌子瑕在果園里陪衛(wèi)靈公游玩。他從樹上摘下一個桃來，咬了一口，覺得甘甜可口，非常好吃，就立刻把剩下的遞給衛(wèi)靈公吃。衛(wèi)靈公夸獎他說：“彌子瑕對我太好了！自己認(rèn)為是美味的東西省下來舍不得吃，而給我吃。”《戰(zhàn)國策·魏策》亦有記載，一日龍陽君陪魏王釣魚，釣得十條大魚，不覺淚下。魏王問他何故傷心，他說：“我剛釣到魚時很高興，后又釣了一些大的，便想把前面釣的小魚丟掉。如今我有幸能與大王共枕同寢，但四海之內(nèi)，美人甚多，聞知臣得幸于大王，必定打扮得花枝招展來向陛下獻(xiàn)媚，臣就像前面釣到小魚一樣，也會被拋棄，臣怎能不哭呢？”魏王聽了很感動，便下令：四海之內(nèi)，有敢向我介紹美人的，即滅其族！“從此，“分桃”、“龍陽”作為男男之愛的代名詞被明確的記錄在案。

如果你對《詩經(jīng)》的認(rèn)知還停留在“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑……”那就太low了，情欲在意識領(lǐng)域涉及范圍之廣，其中關(guān)系也錯中復(fù)雜，古代帝王騷客更是為之著迷。在先秦時期《詩經(jīng)》中已經(jīng)記錄了為數(shù)不少的同性愛戀詩篇。例如《狡童》、《山有扶蘇》等。詩篇中所提出的“狂童”指的就是那些因為美貌而得寵狂傲之人，這些因美色得寵的人，大都有同性愛戀的意味。而這個時代的代表人物就是彌子瑕、安陵君。以安陵君為例，憑美色迷惑君主獲取封地和官爵——尼瑪，有臉蛋了不起啊，走開！讓我來！

兩漢時期是同性之愛盛行的第一個高峰期，在《史記》、《漢書》中都有專門的篇幅來記載漢代君王的同性愛戀的故事。不得不說，這基因的遺傳功能是無比強大滴——漢高祖、漢文帝、漢武帝等漢代著名的皇帝們都愛好男色。這自古帝王將相一生放蕩不羈愛自由，任你怎么罵，我就走腎又走心，其中西漢哀帝與董賢之間的“斷袖”戀情，更是成為后世流傳的典范。而漢代上層人氏的愛好也影響到了臣子和普通的民眾。漢代的詩歌中也有關(guān)于民間同性愛戀的記載。可見，男男都不是事兒了，這上至皇帝老兒下至平頭老百姓對于性解放的理解真是要甩現(xiàn)代人幾條街啊！

魏晉南北朝時期，人們不僅追求對自然山水的熱愛，也喜好同性身心的愛慕依戀。《世說新語》中專門記載關(guān)于璧人衛(wèi)價貌美的故事。古人對情對愛的追逐更是另咱們這些所謂的現(xiàn)代人咂舌，當(dāng)時的著名詩人阮籍、庚信竟公開打擂臺，寫詩叫囂對同性愛戀之風(fēng)的贊賞和貶斥。對于一個物質(zhì)不發(fā)達(dá)，娛樂事業(yè)未開化的時代，有多少吃瓜的群眾搬著小板凳聽著這倆哥們公開普及性文化啊！

唐朝，男風(fēng)昌盛現(xiàn)象有所收斂。看過《大明宮詞》的客官，應(yīng)該對唐太宗兒子李承乾好男風(fēng)的事記憶猶新。當(dāng)然，這也是真人真事。《舊唐書》記載：“有太常樂人年十余歲，美姿容，善歌舞，承乾特加寵幸，號曰稱心。”對于一個盛世來說，當(dāng)朝老子是絕不會允許未來繼承大統(tǒng)的兒子與無法繁衍子孫的男子同床共枕滴。遂后，太宗將稱心賜死。李承乾對“愛人”的死更是痛心不已，“于宮中構(gòu)室，立其形像，列偶人車馬于前……承乾數(shù)至其處，徘徊流涕。仍于宮中起冢而葬之，并贈官樹碑，以申哀悼”，最為令人慨嘆的是“承乾自此托疾不朝參者輒逾數(shù)月。”可見其用情之深。

宋朝，一個封建禮教尤為變態(tài)的時期。物極必反也在這個朝代表現(xiàn)的尤為明顯。《清異錄》中記載：“今京所鬻色戶將及萬計，至于男子舉體自貨，進退恬然，遂成蜂窩巷陌，又不只煙日作坊也。”《癸辛雜識》也指出吳俗此風(fēng)指男娼尤甚。可見兩宋對男色之喜好亦為繁盛。所以，千萬別被這個時代那些個道貌岸然騷客們給欺騙了，白天叫囂著那些個所謂的正統(tǒng)禮教，讓世人遵禮服從，晚上又操干著男盜女娼見不得人的勾當(dāng)。

明清兩代是整個中國古代同性愛戀的鼎盛時期。上至帝王將相，下至平民百姓，同性愛戀已然成為男女愛戀的補充。明代小說《金瓶梅》、三言二拍等都有對同性戀的書寫，還有《龍陽逸史》、《宜春香質(zhì)》等著名男色小說。而清代的男風(fēng)主要以男伶為主，所謂男伶指的是“以歌舞、音樂、滑稽等表演為謀生手段的男性優(yōu)伶。”清代著名的詩壇領(lǐng)袖袁枚不僅坦率的書寫出他對同性愛戀的贊美之情，還為男色塑造正名，批駁前人的紅顏禍水論。揚州八怪之一的鄭板橋，也在詩文中大膽的表達(dá)了自己的龍陽之好。與此同時，《品花寶鑒》也作為清代著名的同性艷情文學(xué)流傳后世。清代男色愛好越演愈烈，到光緒末年依然風(fēng)行，直到八國聯(lián)軍進入，才漸漸消失。

現(xiàn)代，男男之愛已經(jīng)被全球大多數(shù)國家所承認(rèn)，不再是過街老鼠、不登大雅之堂的污穢之事。也不會再被標(biāo)注成牛鬼蛇神戴著高帽游街示眾經(jīng)受世人的唾棄，給家人帶來無法彌補的傷害。而相比國外對性的認(rèn)知，中國的男男愛慕并沒有參雜太多暴力的成分，更多的是情感的愛戀延伸到地位權(quán)勢。而國外男同從有跡可循到今日的人權(quán)保護卻參雜了太多SM的成分，不得不說還是老外的口味兒重啊！天朝人民只有頂禮膜拜的份兒啊！追情逐愛，大抵都是情之使然，沒有對錯之別。所以啊，這愛就是愛，任它四海列國，任千秋萬代。