假裝耳聾口啞。形容故意不理睬;裝做不知或不懂;或故意置身事外。也作“裝聾做啞”。含有貶意。可就是這么一個(gè)帶有貶意的“裝聾作啞”，卻往往被看成中國歷史上官員在官場中自保的《葵花寶典》。此寶典靈嗎？靈得很！下面就說兩個(gè)中國歷史上最會(huì)“裝聾作啞”的經(jīng)典人物，來加以印證。

宋朝開國不久，宋太祖趙匡胤就上演了一出“杯酒釋兵權(quán)”的好戲，借著酒勁，解除了幫助他黃袍加身的開國功臣和親密戰(zhàn)友石守信、王審琦、高懷德、張令鐸等人的兵權(quán)。緊接著，趙匡胤起用張瓊擔(dān)任殿前都虞侯這一重要軍職。但僅過了兩年，這位救過趙匡胤性命，且生性耿直的都虞侯，便遭人誣告構(gòu)陷，落了個(gè)在牢中自殺身亡的結(jié)局。之后，殿前都虞侯這一要職，就由既沒有軍功，也沒有救過皇帝性命的楊信擔(dān)任。楊信上任后，不久便突患啞疾，口不能言。好在楊信有個(gè)貼身家僮能準(zhǔn)確地“翻譯”他的啞語，每當(dāng)楊信入朝奏事或傳令軍中時(shí)，只需他打“啞謎”似的用手比劃幾下，家僮就能準(zhǔn)確地把他的意思表達(dá)出來。如此一來，楊信雖然身患啞疾，卻絲毫也不影響他對(duì)軍隊(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)自如的掌控。于是，趙匡胤便更加信任楊信了，不僅沒有因?yàn)樗摹皢　保绊懙剿墓俾殻以诘诙暧质谟杷?jié)度使一職，再后來，又將殿前司這種更高級(jí)的職位也授給了他，終太祖一朝，趙匡胤對(duì)對(duì)楊信的信任始終未減。但，讓人沒想到的是，“啞”了十一年的楊信，竟然在臨死的前一天，奇跡般的“康復(fù)”了，并向前來探望他的宋太宗趙光義(趙匡胤之弟)，聲情并茂地表達(dá)了他對(duì)兩朝君王知遇之恩的深切感念。

至此，宋官家才知道，原來?xiàng)钚攀窃谘b啞，是為了避免重蹈其前任覆轍而裝啞的。不過，宋朝皇帝對(duì)楊信還不錯(cuò)，并沒有因此而追究他的“欺君之罪”。事實(shí)上，楊信“裝”成功了，不僅“裝”來了榮華富貴，也“裝”來了大權(quán)在握，并得以善終。楊信是一個(gè)裝啞成功的典范。不過，這一成功的典范卻使正直敢言的精神蒙上了塵埃。

如果說宋朝楊信的裝啞，是裝得“成功”，裝得“精彩”的話，那么，清代王文韶的裝聾，就可以說是裝得“圓滑”，裝得“精明”了。王文韶歷經(jīng)了咸豐、同治、光緒三朝，在地方上做過按察使，布政使，巡撫，總督;在朝堂上當(dāng)過尚書、大學(xué)士、軍機(jī)大臣，可謂官運(yùn)亨通，顯赫一時(shí)。據(jù)李伯元《南亭筆記》記載，王文韶一進(jìn)入朝廷的權(quán)力中樞-軍機(jī)處后，就“耳聾逾甚”，也就是說，王文韶的耳朵越來越聾了。一日，兩位大臣為一事爭執(zhí)，良久，仍相持不下。慈禧太后問王文韶有何看法，王文韶莞爾一笑，不做答復(fù)。慈禧追問再三，他仍笑而不答。西太后說“你怕得罪人，真是個(gè)琉璃蛋！”他還是笑容可掬，并不開口。

很顯然，王文韶的裝聾，是在躲事避風(fēng)頭，首鼠兩端誰也不得罪，以此來避免被同僚傾軋。也可以這樣說，王文韶的裝聾，是當(dāng)時(shí)清朝官場圓滑趨避之風(fēng)的一個(gè)縮影。但與九百年前楊信裝啞不同的是，王文韶裝聾卻被人識(shí)破了，并因其極圓滑，被譏為“琉璃球”、“琉璃蛋”、“油浸枇杷核子”。不過，識(shí)破歸識(shí)破，譏諷歸譏諷，王文韶這個(gè)官卻做得八面玲瓏，左右逢源，只升不降。

由此可見，在獨(dú)裁專制的政體下，官員要保命保官保富貴，就得裝，就得像楊信那樣作啞，就得似王文韶這般裝聾，一句話，就得“裝聾作啞”。如果還不夠，為了活命，必要時(shí)還得裝病、裝傻、裝瘋、裝死也在所不惜。譬如明成祖朱棣，還在當(dāng)燕王的時(shí)候，為了在建文帝朱允炆的削藩過程中保命，就在大街上裝瘋賣傻。這一招，不但保住了他的性命，還在其后改寫了明朝的歷史。因此，“裝”，也是中國官場上的一大特色。裝好了，性命無憂，官位無憂，富貴無憂。反之，如果不裝或不會(huì)裝，干得再好，政績?cè)偻怀觯徊涣羯竦米锪松纤荆腿菀妆粦岩捎幸靶?或者，一不小心觸犯了同僚，則難免被猜測不安分。幸運(yùn)一點(diǎn)，落個(gè)被罷官的結(jié)局;要是倒霉，說不定會(huì)身首異處，甚至滿門抄斬。由是，中國古代官場就形成了蔚為狀觀的“裝”文化、“裝”技巧和“裝”藝術(shù)。而且，在不同的朝代，或不同的時(shí)期，“裝”，往往會(huì)風(fēng)行一時(shí)。當(dāng)然，也有不少的官員看著好像既沒有“裝聾作啞”，也沒有“裝瘋賣傻”，但他們?cè)谑聦?shí)上，卻是啞著、聾著、傻著、病著、瘋著的。譬如，被視為官場《葵花寶典》的“多磕頭，少說話”的招式，就是一個(gè)生動(dòng)的明證。在《三國演義》里，羅貫中用大量篇幅，著重歌頌了劉備一代仁君的英雄形象，說他英明且仁慈，重情又重義，劉備胸襟廣闊，不僅愛民如子，凡事親力親為，更是禮賢下士，知人善用，這樣的仁慈的君主誰能不愛呢？對(duì)劉備進(jìn)行如此美化的刻畫，是因?yàn)榱_貫中心目里理想的仁君英主就該是這個(gè)模樣。

羅貫中雖有夸大，美化的嫌疑，但劉備一生確實(shí)能識(shí)賢才、用賢士。包括在重用馬謖的問題上，他看得比諸葛亮更加準(zhǔn)確，對(duì)于挑選用人的眼光明顯要高出諸葛亮。他對(duì)于有才之人總是待以厚禮，所以總能令對(duì)方感激不盡，并且竭盡終生之力也要去報(bào)答劉備的知遇之恩。

但有時(shí)他也會(huì)受當(dāng)時(shí)的世風(fēng)影響，比如在對(duì)待趙云的時(shí)候，他重用趙云，當(dāng)他是將才，可是又因?yàn)橼w云的出身而有所慢待。他也會(huì)以貌取人，比如龐統(tǒng)。龐統(tǒng)的才能世人皆知，小說里也曾借司馬水鏡之口說劉備，不論是臥龍(諸葛亮)，還是鳳雛(龐統(tǒng))，得一則能安天下。可見龐統(tǒng)的才能不亞于諸葛亮，但是當(dāng)龐統(tǒng)前來投奔劉備時(shí)，劉備卻因他長相粗陋，竟然輕率的以一個(gè)縣令的職位打發(fā)了他。多虧后來張飛、孫干親睹龐統(tǒng)在未陽的驚人才干，龐統(tǒng)后來才得以受到劉備的重用，不然一代賢才就這么被埋沒了。

當(dāng)然，羅貫中認(rèn)為劉備好，卻也沒有把劉備寫成完美到無懈可擊的地步。如果說劉備的仁慈是一個(gè)君主最難得的品質(zhì)，那么如果過于仁慈就是阻礙他成為仁君的障礙，這就是劉備仁慈的另一面，他的婦人之仁和迂腐之仁。

《三國演義》里的劉備經(jīng)常展現(xiàn)出婦人之仁，比如劉表曾讓荊州給劉備，諸葛亮示意劉備接受，但他卻推辭拒絕，如果是因不忍奪人基業(yè)，出于仁義還勉強(qiáng)說得過去，可是后來劉表病逝，蔡氏之輩掌握了荊州，并公然廢長立幼獻(xiàn)出荊州以求投靠曹操。在這個(gè)重用的時(shí)刻，諸葛亮等人建議劉備可以吊喪為名，一舉消滅蔡氏之輩，從而奪取荊州，也可削弱曹操。但劉備執(zhí)意不肯，還說什么這是執(zhí)其子而奪其地。最后，曹操輕而易舉得到了荊州。諸葛亮眼看著大好時(shí)機(jī)都錯(cuò)過了，也無可奈何，而曹操大軍趁勝追擊，諸葛亮只好追隨劉備逃竄流離。

劉備的所做所為看似仁慈，其實(shí)對(duì)于跟隨他的人來說卻是非常的愚蠢，你的仁慈就是對(duì)敵人的仁慈，如果劉備心中念念不忘劉表的托孤之囑托，那也應(yīng)該要扶持劉琦保住荊州，而不是放棄荊州。

劉備重情重義，他與關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義，終其一生，情同手足，肝膽相照。當(dāng)關(guān)羽、張飛相繼去世后，他就喪失了理智，為兄弟之情，而不顧整個(gè)國家之事，不聽任何人勸阻，哪怕是諸葛亮、趙子龍左右相勸都不能改變他的要興兵伐吳的決定，最后導(dǎo)致諸葛亮和魯肅二人多年嘔心瀝血建立起的吳蜀聯(lián)盟就斷送在了他的手里，而他自己最終也在白帝城飲恨而亡，為自己畫上一個(gè)最慘痛的句點(diǎn)。