當(dāng)下，“偶像”層出不窮，“粉絲”橫沖直撞，“狂態(tài)”難以置信。原本作為“追星族”升級(jí)版代名詞的“粉絲”，一時(shí)間成了社會(huì)“潮詞”。“粉絲”也有職稱：初級(jí)、中級(jí)、高級(jí);“粉絲”也分年代：當(dāng)代、近代、古代，甚至“隔代”。那么，如果評(píng)選誰是屈原的正高級(jí)鐵桿“粉絲”，可以說，蘇軾首當(dāng)其沖，高票通過。

年少時(shí)就崇拜屈原

蘇軾少年時(shí)代就喜愛屈原，熟讀其作品。到了青年時(shí)代更為崇拜。宋仁宗嘉佑四年(1059年)，23歲的蘇軾告別故鄉(xiāng)四川，隨父蘇洵取長江水道北赴京師。在湖北有一遺宮即屈原的故居，屈原死后被改建為廟，立像祭祀，但歷史的風(fēng)塵已把此時(shí)的屈原廟吹變得荒廢不堪。蘇軾見此景感傷至極，心中多年的偶像，一個(gè)偉大的身影，一段歷史的悲劇，一幕幕浮現(xiàn)眼前。在含淚祭掃屈原廟后，他滿懷深情創(chuàng)作出名篇《屈原廟賦》，此作成為蘇軾三十多篇辭賦作品中，堪稱賦學(xué)史上獨(dú)樹一幟的作品。《屈原廟賦》不是簡(jiǎn)單表達(dá)“粉絲”對(duì)偶像的崇拜之情，全文與屈原的靈魂對(duì)話，把偶像悲壯慘烈的一生和崇高的愛國激情完整地滲透在如泣如訴的筆墨之中。字里行間流淌著年輕才子對(duì)歷史偉人的心馳神往和對(duì)屈原高風(fēng)亮節(jié)的由衷贊嘆。

據(jù)清王文誥的《蘇文忠公詩編注集成·總案》記載，也是在宋仁宗嘉佑四年(1059年)，也是在隨父蘇洵取長江水道北赴京途中，路經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無關(guān)系的地方竟然建有一座屈原塔，蘇軾驚異之余揮筆寫下了五言古詩——《屈原塔》：“……古人誰不死，何必較考折。名聲實(shí)無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。”作者贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操，從某種意義上說，《屈原塔》就像是一個(gè)預(yù)言，宣示了蘇軾未來的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇，畢生堅(jiān)持自己的政治主張，始終對(duì)未來充滿希望。

對(duì)反對(duì)偶像者堅(jiān)決駁斥

對(duì)于屈原的“忠貞之死”，千百年來并不是人人都欣賞。在蘇軾以前，就有一些學(xué)者反對(duì)屈原投江，其中漢代的揚(yáng)雄是代表人物。揚(yáng)雄在《反離騷·序》里認(rèn)為：君子得不到適當(dāng)時(shí)機(jī)就應(yīng)該如龍蛇一樣暫時(shí)蟄伏起來，遇不遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)是命中注定，何必沉江自盡？

蘇軾對(duì)揚(yáng)雄的論調(diào)堅(jiān)決駁斥。蘇軾在《屈原廟賦》中詳細(xì)解釋了屈原自尋短見的主要原因，有力反駁了揚(yáng)雄的看法，同時(shí)更用屈原的“忠貞之死”來和揚(yáng)雄作對(duì)比，極大地諷刺揚(yáng)雄于漢亡后不能守節(jié)改事王莽的新朝。此舉千百年來令學(xué)界大為贊賞，認(rèn)為蘇軾對(duì)屈原的崇拜，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇，達(dá)到一種思想精神的至高境界，是人生意義的一種追尋。

揚(yáng)雄對(duì)自己年輕時(shí)喜歡作賦感到很后悔。他在《法言·吾子》篇里說：“童子雕蟲篆刻？壯夫不為也。”作賦只不過是雕蟲小技，成年人是不應(yīng)該去作的。蘇軾寫文批駁：揚(yáng)雄嘔心瀝血模仿《易經(jīng)》所寫成《太玄》，模仿《論語》所寫成《法言》，其實(shí)才是真正的雕琢蟲書而已。在蘇軾眼中，這兩本著作根本沒什么了不起，揚(yáng)雄用此書來掩飾他的丑陋，《太玄》和《法言》絕對(duì)不配稱為經(jīng)書，屈原的辭賦才具有永不磨滅的精神價(jià)值。