《紅樓夢》中，每當(dāng)關(guān)于刻畫賈寶玉與賈政父子相見的場景，都是寫得書內(nèi)外人為怡紅公子捏把汗，一個頑劣不化的紈绔子弟，一個是朝兢夕厲的嚴(yán)父，大眾的印象里，寶玉在賈政面前，如武陽之入秦宮碩鼠近窺悍貓，唯唯諾諾言聽計從。覺得要是賈政雷霆震怒之時，寶玉就是有屁也得夾緊，更不要說這樣時候敢去反問甚至敢去質(zhì)問。

然而《紅樓夢》的作者并非總是這樣安排每一次父子相逢，竟有反其道而行之文，安排了賈政不快之際，寶玉“跳馬臥槽”反將一軍的情節(jié)。

《紅樓夢》第十七回 “大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵”中，有這樣一段文字：

【說著，引眾人步入茆堂，里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是喜歡，卻瞅?qū)氂竦溃骸按颂幦绾?？”眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應(yīng)聲道：“不及‘有鳳來儀’多矣?！辟Z政聽了道：“無知的蠢物！你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過！”寶玉忙答道：“老爺教訓(xùn)的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”眾人見寶玉牛心，都怪他呆癡不改。今見問“天然”二字，眾人忙道：“別的都明白，為何連‘天然’不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，雖百般精而終不相宜……”未及說完，賈政氣的喝命：“叉出去！”】

正當(dāng)賈政看到一處風(fēng)景心中輕松時，寶玉用“不及‘有鳳來儀’”添堵，惹得賈政大罵其“蠢物”，眾人無不擔(dān)心寶玉，然而寶玉反唇相譏“古人常云‘天然’二字不知何意”以嘲賈政“無知”，這個大膽的舉措，令眾人出乎意料，卻很少因此讀者的留心與揣摩。

仔細(xì)一下文本，這里一反常態(tài)，露出一貫筆墨的破綻，反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)“自然”二字，作者用心良苦，意在表達(dá)明人失國、清人入關(guān)后的復(fù)雜思想。

“你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那里知道這清幽氣象”，“朱樓畫棟”句，是借賈政之口，諷刺歸順的漢人批判明遺民依然迷戀和懷念朱明王朝的過眼云煙，“清幽氣象”是他們提醒身處大清，當(dāng)操俊杰識時之務(wù)。對于這種處事態(tài)度成為社會主流時，作者借寶玉之口進(jìn)行反駁清人入關(guān)的不義之舉。

寶玉強(qiáng)調(diào)“天然”，是指大明政權(quán)的旁落或者王朝的更替，應(yīng)該是自然的，應(yīng)該是漢人文化與文明的傳承和延續(xù)，即便不是朱元璋的子孫繼承江山，也應(yīng)該是另有別姓漢人延續(xù)，而清人入主，猶如“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成”，唐突而不和諧，雖然改朝換代是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，但作為清人統(tǒng)治漢室江山，作者借寶玉論“天然”之文，曲折表達(dá)其不合理性和排斥感。因此“非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，雖百般精而終不相宜”表達(dá)占有的非合法感受。

當(dāng)然，很多讀者很難接受《石頭記》復(fù)雜的思想內(nèi)涵，受到主流紅學(xué)毒害太深，認(rèn)為這是牽強(qiáng)附會的解讀，不過只要自己用心解讀，總有一天會明白作者的用心，總會明白作者為何很多故事情節(jié)安排違反著常規(guī)法則。

蔡元培先生早在民國時期就指出，《石頭記》的思想就是“悼明之亡，責(zé)清之失”，這種高度凝練而又卓越的觀點，因為胡適開創(chuàng)荒唐的“新紅學(xué)”以來，被打壓得鮮為人知，如何讀出作品中的悼亡與責(zé)清，需要讀者能夠拋開一切主流紅學(xué)思想，自己潛心揣摩才能豁然開朗。