燭九陰，中國(guó)上古創(chuàng)世神之一，是中國(guó)古代神話(huà)中的神獸，又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。他的皮膚是紅褐色的，人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)燭九陰橫長(zhǎng)著兩只眼睛，一只“本眼”，一只“陰眼”，陰眼連著地獄，給它看一眼就會(huì)被惡鬼附身，久之就會(huì)變成人頭蛇身的怪物。它住在北方極寒之地，威力極大，只要它的眼睛一張開(kāi)，黑暗的長(zhǎng)夜就成了白天;它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天;呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)，不呼吸，因?yàn)樗缓粑统蔀殚L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說(shuō)它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門(mén)之中，所以人們又叫它“燭陰”。

今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話(huà)，其本來(lái)面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。據(jù)《山海經(jīng)大荒經(jīng)》中記載“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”所以燭九陰就是燭龍，燭九陰是燭龍的別名。燭龍即太陽(yáng)說(shuō)，此種說(shuō)法最古老，引自《易緯乾坤鑿度》。清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)，其《癸巳存稿·燭龍》引古書(shū)燭龍之文，認(rèn)為“燭龍即日之名”，并稱(chēng)燭龍之說(shuō)出自蓋天說(shuō)宇宙觀。

姜亮夫的《楚辭通故燭龍》所據(jù)材料全抄自俞氏，但他的說(shuō)法卻大相徑庭，他認(rèn)為“燭龍”即“祝融”之音轉(zhuǎn)，燭龍傳說(shuō)即“祝融傳說(shuō)之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”袁珂的《 山海經(jīng)校注》 把燭龍與開(kāi)天辟地的盤(pán)古等同起來(lái)。 《 廣博物志》 卷九引《 五運(yùn)歷年紀(jì)》 ：‘ 盤(pán)古之君， 龍首蛇身， 噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝， 閉目為夜。’盤(pán)古蓋后來(lái)傳說(shuō)之開(kāi)辟神也。

燭龍的神話(huà)實(shí)質(zhì)上是描述的一種自然奇觀——火山錐，它是像火燭那樣燃燒著的一條巨龍。它燃燒的時(shí)候，時(shí)而濃煙蔽空，遮蔽大地，如同黑夜;時(shí)而又火光噴發(fā)，光照大地，使黑夜變成白晝。它的身體像一條火紅色的長(zhǎng)龍蜿蜓天際。“燭龍”的形象，以正在燃燒和爆發(fā)的火山形象來(lái)相比，是最恰當(dāng)不過(guò)了。

巧的是，在大同市東面30公里處卻真有二十多個(gè)火山錐，但是這些大山錐在六萬(wàn)年前即已停止活動(dòng)，已被我國(guó)地質(zhì)專(zhuān)家確定為死火山。因此，火山爆發(fā)的情景，很難想象能流傳五萬(wàn)多年而仍在先民傳說(shuō)中保留，從而形成燭龍神話(huà)。燭龍神話(huà)的形成必當(dāng)另有原因。約百年前，日本的神田選吉氏最早考證“燭龍”即北極光的現(xiàn)象。

大陸的張明華氏以為“燭龍”即“北極光”，他說(shuō)：《山海經(jīng)》中對(duì)于燭龍神的描繪，雖然滲雜了神話(huà)色彩，但與許多自然神話(huà)一樣，多半是古人根據(jù)實(shí)際觀察的現(xiàn)象而加以記錄的，那它是種什么自然現(xiàn)象在古人頭腦中的反映？

如果我們將我國(guó)古籍中關(guān)于燭龍神的形態(tài)和北極圈內(nèi)所發(fā)生的晝夜變化，北極光等相比較，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中對(duì)燭龍神的記述，正是對(duì)北極光最詳盡生動(dòng)的描繪。神話(huà)人物多半是古人根據(jù)實(shí)際觀察的現(xiàn)象而加以記錄的，燭九陰的形象無(wú)不透露出人們對(duì)自然的敬畏，但他的神奇卻遠(yuǎn)超于自然之上。