在中國(guó)古代有許多關(guān)于神仙的傳說(shuō)，千百年來(lái)，民間也供奉許多神仙。這些神仙五花八門(mén)，有愛(ài)神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科及第所祈之神、福祿壽喜之神、財(cái)神以及各行各業(yè)之神等等。其中有不少神仙涉及性/愛(ài)。這些現(xiàn)象不能僅用封建迷信來(lái)解釋?zhuān)饕潜磉_(dá)了民眾對(duì)美好生活的祈求與向往。在階級(jí)社會(huì)中，許多民眾受苦受難越深，把命運(yùn)寄托于神仙、寄托于來(lái)世的就越多。

這些信仰，這些傳說(shuō)，也是古代文化的積淀。由于它多在民間流傳，無(wú)正史可循，所以流傳的起始年月已難查考。但是，它的流傳跨度大多有幾千年，而且在不斷地發(fā)展、補(bǔ)充、修改，直至明、清，甚至傳諸現(xiàn)世。我們就把這個(gè)問(wèn)題在“清代”這一章作一些總結(jié)、歸攏性的闡述。

一、媒神之祖

女?huà)z是被中國(guó)民間廣泛而長(zhǎng)久崇拜的一位女性神，她被看成是創(chuàng)世神和始祖神。傳說(shuō)女?huà)z能化生萬(wàn)物，她的最偉大的業(yè)績(jī)一是煉石補(bǔ)天，二是摶土造人。女?huà)z在造人之前，于正月初一造出雞，初二造出狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬。到了初七，開(kāi)始以黃土和水造人。考慮到人要代代相繼，善衍不絕，于是創(chuàng)建了婚姻制度，促使男子與女子結(jié)合以生兒育女，于是女?huà)z就成了第一個(gè)媒人，被后世尊奉為媒神，又稱(chēng)“高禖”，這在本書(shū)第二章已述及。人們祭祀這位婚姻之神典禮十分隆重，修了女?huà)z娘娘廟或高禖廟，用太牢（豬、牛、羊三牲齊備）這一最高禮節(jié)來(lái)祭祀她。這些廟至今在山東洛寧、山西河津、江西雩都等地區(qū)還有保留。女?huà)z之神的出現(xiàn)反映了母系氏族社會(huì)中婚姻以婦女為中心，女族長(zhǎng)掌握著全族的婚姻大事。

二、牛郎織女

牛郎織女的故事是中國(guó)四大傳說(shuō)之首（中國(guó)的四大傳說(shuō)是“牛郎織女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺(tái)”，都是歌頌?zāi)信嬲\(chéng)的愛(ài)情的）。牛郎與織女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國(guó)有不少神的傳說(shuō)都是源于此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

三、月神

月神，是中國(guó)民間流傳最廣的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，在中國(guó)由來(lái)已久，在世界各國(guó)也是普遍現(xiàn)象，這是源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來(lái)了光亮；月色朦朧，又會(huì)使人產(chǎn)生許多遐想，許多美麗動(dòng)人的故事因此產(chǎn)生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個(gè)。傳說(shuō)嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，后來(lái)，后羿得了西王母的長(zhǎng)生不老藥，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宮，就成了月神娘娘。《山海經(jīng)》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

此后，月神就較普遍地為民間供奉。我國(guó)古代男女熱戀時(shí)在月下盟誓定情，拜禱月神。有些分離的戀人也拜求月神祈求團(tuán)圓。

四、月下老人

月下老人是我國(guó)神話傳說(shuō)中專(zhuān)管婚姻的神，又稱(chēng)“月老”。據(jù)沈三白《浮生六記》說(shuō)：“一手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，奔馳開(kāi)非煙非霧中。”我國(guó)不少地方都有月老祠。

五、戀愛(ài)之神

在封建禮教的壓迫下，不少有情人難成眷屬，于是只能向神仙祭禱，以求神仙幫助，這神仙就是戀愛(ài)之神——泗州大圣。

泗州大圣流傳于廣東、福建一帶。他的產(chǎn)生有段故事：福建惠安和晉江兩縣交界處有一條洛陽(yáng)江，水流湍急，無(wú)法架橋，經(jīng)過(guò)多少代人的努力也沒(méi)成功。有一天，有個(gè)老翁與一絕色女郎劃船在江心，老翁宣布有誰(shuí)以錢(qián)擲中姑娘，就把姑娘嫁給誰(shuí)。于是前來(lái)投錢(qián)的人不計(jì)其數(shù)，可是錢(qián)都落在江里。這樣過(guò)了幾個(gè)月，江底積滿(mǎn)了錢(qián)，成為架橋的奠基石。實(shí)際上，這位老翁是土地爺變的，姑娘是觀世音菩薩變的，他們這么做的目的就是為了促進(jìn)架橋。

可是，就在這大功快要告成之時(shí)，一個(gè)聰明的泗州人想了個(gè)巧妙方法，用錢(qián)擲中了姑娘。老翁便叫他到?jīng)鐾とプh婚。這位泗州人往涼亭里一坐，就起不來(lái)了，原來(lái)他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間膜拜的泗州大圣。

人們傳說(shuō)，泗州大圣十分理解與同情追求美滿(mǎn)婚姻的癡男怨女，只要在泗州大圣佛像的腦后挖下一點(diǎn)泥巴，偷偷地撒在對(duì)方身上，對(duì)方就不會(huì)變心了，愛(ài)情、婚姻就會(huì)得到幸福的結(jié)局了。但是這一來(lái)，這座佛像的后腦勺就只好一修再修了。

六、喜神

喜神就是吉神。人們總是希望趨吉避兇、追求喜樂(lè)，所以要造出一個(gè)喜神來(lái)。結(jié)婚乃人生一大樂(lè)事，所以辦婚事又稱(chēng)辦喜事。辦喜事當(dāng)然離不開(kāi)喜神，舊俗，新娘坐立須對(duì)正喜神所在的方位，但這方位何在，就要請(qǐng)教陰陽(yáng)先生了。

七、床神

祭祀床神的風(fēng)俗由來(lái)已久，宋朝已流行此俗。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩(shī)云：“買(mǎi)糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗傳床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，這叫男茶女酒。祭床神時(shí)，置茶酒糕果于寢室，祈“終歲安寢”。時(shí)間各地不一，有的地區(qū)在除夕接灶神后，接著祭床神；有的地區(qū)在上元日后一日，即農(nóng)歷正月十六祭床神。

舊時(shí)有些地區(qū)還有“安床”習(xí)俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房?jī)?nèi)安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來(lái)確定，忌與桌、柜、櫥相對(duì)。安床要選擇吉日良辰進(jìn)行。安床后，當(dāng)晚要拜床母。在明、清時(shí)就有拜床母的習(xí)俗，清代長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫(xiě)。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿(mǎn)。

八、和合之神

古時(shí)和合之神有不同的含意。《事物原會(huì)》云：“和合神乃天臺(tái)山僧寒山與拾得也。”“和合”一詞，有和睦同心，調(diào)和、順利等意，最早則見(jiàn)于《周禮"地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求婦，和合二姓”，這應(yīng)是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐漸演變?yōu)榛橐龊秃现瘢徊⒂稍瓉?lái)蓬頭笑面、擎鼓執(zhí)棒的一位神，衍變?yōu)橐怀趾伞⒁慌鹾系亩瘛３趾捎捎?ldquo;荷”、“和”諧音，棒合也出于此故。

蘇州寒山寺的大雄寶殿后壁，嵌有清代名畫(huà)家羅聘所繪寒山、拾得寫(xiě)意話畫(huà)石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古樸，栩栩如生。

九、子孫娘娘

“多子多福，子孫滿(mǎn)堂”是過(guò)去中國(guó)人傳統(tǒng)的文化心態(tài)和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應(yīng)運(yùn)而生。送子神仙名目繁多，一般都稱(chēng)為子孫娘娘。如廣州著名的祈子神廟——金花廟中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都與生育有關(guān)；還有二十奶娘神像，也都和生育有關(guān)。

十、娼妓神

過(guò)去妓女供奉的神明除通用神外，還有自己的專(zhuān)用神。最早的娼妓神，據(jù)稱(chēng)是春秋時(shí)的大政治家管仲。清代的紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中云：“娼族祀管仲，以女閭?cè)僖病?rdquo;關(guān)于“女閭?cè)?rdquo;一事，《戰(zhàn)國(guó)策"東周策》云：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之。”明人謝肇浙的《五雜俎》云：“管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國(guó)。”由于管仲是歷史記載最早公開(kāi)地、大規(guī)模地設(shè)倡者，所以被后世妓女奉為祖師與神明。

除管仲外，古代娼妓還信奉白眉神。明人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)，白眉神長(zhǎng)髯偉貌，騎馬持刀，與關(guān)公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類(lèi)鈔》說(shuō)他又叫妖神：娼家魔術(shù)，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕禱之。千百年來(lái)，娼妓對(duì)白眉神十分恭敬，“初薦枕于人，必與艾豭（老公豬，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北兩京皆然也。”