《三國(guó)演義》在少數(shù)民族中的傳播與影響

《三國(guó)演義》問(wèn)世以來(lái)，不僅在漢族人民中早已家喻戶(hù)曉，而且在少數(shù)民族中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，可說(shuō)的內(nèi)容很多，可以寫(xiě)成一本厚厚的專(zhuān)著。而由于資料非常零散，尚待系統(tǒng)收集，一時(shí)還難以全面敘述。這里姑且以資料較多的滿族為主，略談一二。早在明代中、后期，《三國(guó)演義》就傳入了滿族。一般民眾固然是通過(guò)戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)來(lái)了解《演義》的故事，懂得漢文的人們更可以直接閱讀《演義》的刻本。滿清王朝的開(kāi)創(chuàng)者努爾哈赤就是「幼時(shí)愛(ài)讀《三國(guó)演義》，又愛(ài)《水滸傳》，此因交識(shí)漢人，而得其賜也?！?《清朝全史》)其子皇太極也特別喜愛(ài)《三國(guó)演義》。

皇太極繼承汗位不久，便于天聰年間命學(xué)士達(dá)海將《三國(guó)演義》譯成滿文，以供滿族文武大臣學(xué)習(xí)，這大大推動(dòng)了《演義》在滿族上層的傳播。滿族入關(guān)以后，又出現(xiàn)了多種滿文譯本，今天知道的就有三種。對(duì)《三國(guó)演義》的喜好，已經(jīng)成為滿族人民普遍的習(xí)尚。除了滿族之外，《三國(guó)演義》在蒙古族、朝鮮族、回族、彝族、苗族中也傳播甚廣，在其它許多民族中也有不同程度的傳播。《三國(guó)演義》在少數(shù)民族中的傳播和影響，可從三個(gè)方面來(lái)看。(一)政治軍事方面努爾哈赤、皇太極等滿族領(lǐng)袖，一開(kāi)始就從開(kāi)創(chuàng)帝王之業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從《三國(guó)演義》中學(xué)習(xí)政治方略和軍事謀略，而且取得極大成效。

例如，考慮到滿族人口太少，他們特別重視加強(qiáng)與蒙古各部的關(guān)系，發(fā)揮其輔助作用。于是仿效"桃園結(jié)義"，與蒙古諸汗約為兄弟，自認(rèn)為是劉備，而以蒙古為關(guān)羽，并通過(guò)不斷抬高關(guān)羽來(lái)表示尊崇蒙古之意。這一手果然有效，在清朝統(tǒng)治的二百多年中，蒙古各部「?jìng)浔狈鵀椴磺植慌阎颊?，端在于此，其意亦如關(guān)羽之于劉備，服事唯謹(jǐn)也。」(《缺名筆記》)又如，為了招降明朝將領(lǐng)，他們大加懷柔，竭力攻心。他們制定了對(duì)明朝降將的優(yōu)待條件，不僅論功行賞，而且明確規(guī)定﹕「凡一品官以諸貝勒女妻之，二品官以國(guó)中大臣女妻之」，還要「每五日一大宴」，就象曹操籠絡(luò)關(guān)羽一樣。明朝總兵祖大壽駐守大凌河時(shí)，因糧盡援絕而降，不久又逃回錦州，直到錦州即將陷落時(shí)才再次投降?；侍珮O并不追究，仍命他為總兵。這顯然受到「七擒孟獲」的啟發(fā)。

再如，為瓦解敵方，他們運(yùn)用了各種縱橫捭闔的手段。明朝遼東巡撫袁崇煥，才干出眾，多次打退清兵的進(jìn)攻，努爾哈赤、皇太極均無(wú)可奈何。天聰三年(1629年)底，皇太極率兵繞道入關(guān)，進(jìn)逼北京，袁崇煥星夜回援?；侍珮O見(jiàn)他太難對(duì)付，便使用反間計(jì)，密令兩個(gè)部將故意在兩個(gè)被俘的明太監(jiān)附近耳語(yǔ)，說(shuō)袁崇煥與皇太極有勾結(jié)，然后又故意讓其中一個(gè)姓楊的太監(jiān)逃走。楊太監(jiān)將偷聽(tīng)來(lái)的假情報(bào)報(bào)告崇禎皇帝，崇禎皇帝竟然輕信，將袁崇煥處死，自壞長(zhǎng)城。這完全是《三國(guó)演義》中「蔣干盜書(shū)」故事的翻版，皇太極卻又一次成功了。