李光地家訓(xùn)傳出國(guó)門(mén)：后世現(xiàn)四世十進(jìn)士七翰林

福建泉州市安溪湖頭鎮(zhèn)是清代文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書(shū)李光地的故鄉(xiāng)，李光地曾以家訓(xùn)約束后人，受其影響的后世曾出現(xiàn)“四世十進(jìn)士七翰林”的盛況，泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院李光地文化研究中心主任葉茂樟介紹，其家訓(xùn)體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的仁義禮智信等美德，他根據(jù)數(shù)十載從官經(jīng)驗(yàn)和自己的求學(xué)經(jīng)歷寫(xiě)就，并身體力行，其子孫后代在傳承其思想的同時(shí)也牢記在心，湖頭李氏宗親更是將其家訓(xùn)文化帶出國(guó)門(mén)，在海外廣布影響。目前，李光地文化業(yè)已成為安溪縣著力打造的三大文化品牌之一。

為約束部分子弟而設(shè)家訓(xùn)族規(guī)子孫世代遵循

現(xiàn)年已73歲的李金德，是李光地第11代后人，他告訴記者，“老祖宗”手書(shū)的《家訓(xùn)諭兒》主要教育李氏家族子孫后代如何讀書(shū)學(xué)習(xí)。如家訓(xùn)中所言，“蓋人讀書(shū)不怕身頑，怕心頑”，而“凡書(shū)，目過(guò)手過(guò)總不如心過(guò)，蓋手動(dòng)則心必隨之”，也告誡后代求學(xué)切勿“急功近利”;《誡家后文》則用前人的事跡告誡子孫后代創(chuàng)立功業(yè)的艱辛，不準(zhǔn)為非作歹，為惡鄉(xiāng)里，應(yīng)該敬老尊賢，遵紀(jì)守法。

與《誡家后文》一起編入李光地的《榕村別集》卷五的還有《本族公約》，再到其后的《同里公約》。李光地從家族到鄉(xiāng)里，所著述的初衷，在葉茂樟看來(lái)，都是希望從長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化建設(shè)上提高家族及鄉(xiāng)里子弟的修養(yǎng)，約束部分子弟不良習(xí)氣，延續(xù)其“貴利尚義，亦文亦武”的家族精神。《榕村續(xù)集致曾石巖邑令書(shū)》記載，康熙五十五年(1716年)，李光地到家來(lái)，見(jiàn)子弟輩“習(xí)氣甚龐，匪類竄籍者亦多”，于是做了數(shù)紙家訓(xùn)族規(guī)，“期改陋習(xí)，以奉善政”。

葉茂樟表示，因?yàn)槊髑逯H李氏家族在湖頭聚居十余世，人丁眾多，地又少，加上“先年閩亂，海盜猖獗”，部分子弟小則“妄覬非分之財(cái)”，大則聚眾與鄉(xiāng)鄰斗毆，“不聞官府”，其在《本族公約》里言辭懇切，“吾聞之教人以善之謂忠，愛(ài)人以德之謂君子，況乎一家之親，豈可自蹈姑息，納之于不義之域”，并秉公而斷，從今往后，有違反法條的，“我惟有從公檢舉聞?dòng)诠伲c眾共棄之，不能徇私庇護(hù)”。

家訓(xùn)公約促進(jìn)社會(huì)安定重視教育后世現(xiàn)“四世十進(jìn)士七翰林”

葉茂樟說(shuō)，李光地以“公約”的形式遏制不良社會(huì)風(fēng)氣，不僅對(duì)族人是一種約束，而且對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)匕捕ǖ纳鐣?huì)秩序也是一種促進(jìn)。而李光地自己也在身體力行地實(shí)踐家訓(xùn)公約上的一些理念，比如，李光地身居高位時(shí)曾親自給安溪知縣曾之傳寫(xiě)過(guò)信，希望其對(duì)湖頭鎮(zhèn)的子弟嚴(yán)格執(zhí)法，不能徇私。并在科考的時(shí)候，也要求考官不要給安溪同族的學(xué)子特殊照顧。

葉茂樟經(jīng)常往返于李光地故里，他覺(jué)得家訓(xùn)文化在湖頭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼗旧钊肴诵模盁o(wú)論大人小孩都能夠知道他的一些故事。”李清霖告訴記者，在李光地故居前，有一只四不像的雕像，名為“犭貪”，而其之前的雕刻是首部與身體分開(kāi)的，傳說(shuō)犭貪是天界的一只神獸，生性貪婪。李光地將其置于此地，是希望后人能夠時(shí)刻警惕，“當(dāng)官切記清廉，否則將有落腦袋的危險(xiǎn)”，但考慮到首部可能會(huì)脫落，后人還是將其粘住，至今其脖子上仍留有痕跡。李清霖說(shuō)，如今只要有人說(shuō)哪戶人家子弟為官清廉，人們會(huì)笑著說(shuō)，“那都是李光地教出來(lái)的”。

李光地重視子孫后代的教育，認(rèn)為“公之居里也，約束鄉(xiāng)族，課訓(xùn)子弟，和而毅寬而渠”，泉州知府劉侃知、安溪知縣曾之傳聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，在之后設(shè)立府學(xué)、建朱子祠，發(fā)展教育等。據(jù)了解，明清時(shí)期，湖頭古鎮(zhèn)曾出現(xiàn)“四世十進(jìn)士七翰林”的科舉盛況，先后出現(xiàn)了1位宰相、4位總兵、99位舉人，入仕100多人。

海外僑胞將李光地家訓(xùn)等文化帶出國(guó)門(mén)

葉茂樟介紹，泉州市湖頭鎮(zhèn)境內(nèi)如今遺留著以李光地故居(新衙、舊衙)、景新堂、賢良祠和李氏家廟等為主的60多座明、清時(shí)期古建筑群。其中，新衙、舊衙和賢良祠于2013年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，還有泰山巖、碧翠巖和關(guān)帝廟等縣級(jí)文物保護(hù)單位近60處。1999年，湖頭鎮(zhèn)被評(píng)為福建省首批“歷史文化名鎮(zhèn)”。葉茂樟介紹，作為湖頭古鎮(zhèn)“形象代言人”的李光地文化已成為安溪縣著力打造的三大文化之一。

李光地故居管委會(huì)主任李清霖說(shuō)，如今每年都會(huì)有很多海內(nèi)外的李氏宗族的后人回鄉(xiāng)祭祖，擔(dān)任主祭官者，都要將李光地所書(shū)《誡家后文》向后世子弟誦念一遍，以作警示勸誡之意。而在湖頭鎮(zhèn)的大中小學(xué)校也經(jīng)常組織學(xué)生前往李光地故居參觀學(xué)習(xí)，安溪俊民中學(xué)還專門(mén)出了一本介紹李光地其人其事的教本，讓學(xué)生充分了解李光地的家訓(xùn)文化，人生經(jīng)歷。一些旅居?xùn)|南亞的僑胞甚至把李光地的相關(guān)資料和事跡傳播至當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)。李清霖說(shuō)，湖頭鎮(zhèn)著名的印尼僑胞、實(shí)業(yè)家李尚大、李陸大等，曾先后數(shù)次返鄉(xiāng)，于兩三年前在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)李光地的文化景區(qū)。

發(fā)展李光地旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該也要加強(qiáng)對(duì)李光地的研究，葉茂樟說(shuō)，盡管李光地的《榕村全集》最終出版，但真正的研究，正本清源的資料和成果還比較缺乏，后世對(duì)李光地的評(píng)價(jià)和歷史地位褒貶不一。他希望通過(guò)一系列的講座和研討會(huì)，通過(guò)李光地博物館等形式，把研究成果和一些相關(guān)的展覽充分結(jié)合起來(lái)。李清霖表示，如今李光地的文化主題公園里邊，一些相關(guān)的設(shè)施尚未布置完畢，李光地博物館也尚未完工，除了李光地的相關(guān)文物資料呈現(xiàn)，里邊將有湖頭鎮(zhèn)的歷代名人事跡、歷代皇帝表彰的匾額的陳列等。屆時(shí)完成之后，將吸引更多的游客前往觀光。