奇特的武俠現(xiàn)象 為什么小說(shuō)中的江湖充滿(mǎn)處女？

不論古今中外、姓資姓社，人降到世上后，有兩種資源是肯定要消耗的，所謂"食色性也"。"色"也就是性資源，包括男色女色，不過(guò)從歷史常態(tài)來(lái)看，被消費(fèi)的主要還是女色。女色供給的有限性(美女就更稀缺了)和男人們欲望的無(wú)窮性相沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不可避免，中外史書(shū)上"馬邊懸男頭，馬后載婦女"的記載多如牛毛。為實(shí)現(xiàn)性資源的分配正義，構(gòu)建和諧社會(huì)，東方的古圣賢們提出了各種各樣定份止?fàn)幍闹鲝垼喝寮覐?qiáng)調(diào)"發(fā)乎情、止乎禮"，即分配性資源要遵循"禮"(身份等級(jí));道家則提倡逍遙無(wú)為，生命不在運(yùn)動(dòng)而在于靜止;釋家更鼓勵(lì)拋棄肉身的享受，錢(qián)財(cái)糞土，紅粉骷髏……最后儒家取得了政治上的勝利。

儒家的勝利大大刺激了道釋兩家。為迎合皇帝的口味，后兩家的原教旨主義在流變中曾嚴(yán)重變形，發(fā)展出很多深受皇宮貴族們歡迎的房中法術(shù)和學(xué)說(shuō)。什么續(xù)坎離之火練龍虎之丹啊，什么參歡喜禪啊，不一而足。儒家雖斥之旁門(mén)左道，但內(nèi)心還是歡喜的。尤其是從宋朝始，儒家的男人們漸漸失去了馬上的自信，再不愿失去在女人身體上的自信，整天琢磨著怎樣壯陽(yáng)和抑陰。前者是個(gè)從古至今的永恒話(huà)題，就不必多說(shuō)了;就后者而言，儒家對(duì)女人的性純潔提出了一個(gè)極高的單向標(biāo)準(zhǔn)：處女、節(jié)婦、烈婦。

對(duì)“節(jié)、烈”，魯迅曾以《我之節(jié)烈觀(guān)》一文進(jìn)行了狠批，但對(duì)“處”，老先生保持了緘默，大概他覺(jué)得做處女是要和“節(jié)、烈”的泛道德化相區(qū)分的。魯迅如此，何況從前的儒生們？潘光旦翻譯靄禮士《性心理學(xué)》一書(shū)中，便列舉滿(mǎn)了種種匪夷所思的中國(guó)古代女人守貞故事和處女鑒別方法。

試舉兩例：其一，話(huà)說(shuō)大荒之年，黑店殺人賣(mài)人肉。一個(gè)書(shū)生在廚下看到“肉菜”的慘狀，于心不忍掏錢(qián)為一個(gè)正要被殺了取肉的女人贖身。店主也同意了，但在解救的過(guò)程中，書(shū)生大概不小心碰到了女人身體的某個(gè)敏感部位，失了“禮”，女人當(dāng)場(chǎng)色變，立刻跑回去躺在砧板上，寧死也不愿被贖了;其二，一個(gè)女孩和一群男孩在田地里玩騎鋤頭的游戲，完了后大家各回各家。一個(gè)老農(nóng)民卻在女孩騎過(guò)的鋤桿上發(fā)現(xiàn)處女血，據(jù)說(shuō)好似紅絨線(xiàn)，老農(nóng)收起"元紅"回家珍而藏之。后女孩長(zhǎng)大出嫁，他的丈夫只收到一塊白布，當(dāng)然勃然大怒，鬧得不可開(kāi)交。老農(nóng)趕緊拿出那玩意一解釋?zhuān)蠹矣谑橇⒖袒腥徊⒑椭C了。編故事的文人信誓旦旦說(shuō)，多年后老農(nóng)拿出"元紅"時(shí)，它鮮艷依舊。

前一個(gè)故事是個(gè)純粹的悲劇，后一個(gè)卻不無(wú)黑色喜劇的色彩。古人鑒別處女的兩大法寶：守宮砂、處女血，已被現(xiàn)代科學(xué)證明并非十分準(zhǔn)確，白白冤殺了無(wú)數(shù)壁虎，浪費(fèi)了無(wú)數(shù)白絹，但古人們卻樂(lè)此不疲。一想起他們翻墻砍樹(shù)捉壁虎和老農(nóng)翻箱倒柜藏寶貝，我就忍不住要發(fā)笑。但古代男人們能到驗(yàn)血這階段，前頭的付出還是不少的，納彩納吉等六禮程序都要走。代價(jià)這么大，驗(yàn)后即便貨不對(duì)版，要退已很不容易了，手續(xù)上更是麻煩。文人們也曾編過(guò)逾墻摟處子、月下會(huì)西廂這樣的好事，但男人們要么擔(dān)著被官府捉去上夾棍和吃烙鐵的風(fēng)險(xiǎn)，要么得向處子們出具一個(gè)中狀元后討誥封的期權(quán)承諾，總之沒(méi)有處女急著倒貼，你光據(jù)床大嚼的好事。

狗肉掛完，該賣(mài)羊頭了。很多人從金庸的武俠小說(shuō)里看出了處女情結(jié)，這點(diǎn)是成立的。何止金庸——絕大多數(shù)新舊派武俠小說(shuō)家都有這個(gè)情結(jié)。比如司馬翎，他的男主角闖蕩江湖時(shí)，總以被煙視媚行的淫娃蕩婦們性啟蒙始，以娶一個(gè)或者數(shù)個(gè)處女終，有時(shí)候他筆下的處女主角還擅長(zhǎng)“正大光明”的媚術(shù)，這就更香艷刺激了。(參見(jiàn)《焚香論劍篇》和《掛劍懸情記》)又如東方玉，他筆下原本處女的女主角被淫賊暴力玷污后，無(wú)臉見(jiàn)人跳崖自盡，卻巧遇高人學(xué)得了一身上乘武功，但從此她只敢藏在幕后，默默幫助男主角成就武林盟主的霸業(yè)，對(duì)月暗彈相思之淚，而男主角很快就遇到另一群處女女主角，成就美好姻緣。(參見(jiàn)《翠蓮曲》)就連筆下江湖匪氣最足的云中岳，他的男主角特別喜歡幼齒，大概就因?yàn)橛X必然是處女的緣故。

江湖，一向讓非處女走開(kāi)。金庸的處女故事，批閱十載，增刪數(shù)次，可謂改了又改，千錘百煉，但有兩點(diǎn)他幾乎是一直不動(dòng)的：其一，處女的鑒別方法;其二，男主角對(duì)處女感情的獨(dú)占，所謂一見(jiàn)楊過(guò)誤終身。現(xiàn)代女性曾狠批過(guò)后者，我也就不多置喙了。拿前者來(lái)說(shuō)吧，金庸鑒別處女的方法很古典，很中國(guó)化。許多人說(shuō)自己之所以迷上金庸小說(shuō)，是因?yàn)橄矚g他書(shū)中關(guān)于琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦等中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。好事者曾多方引經(jīng)論典，力證老先生才如大海。當(dāng)然也有挑刺的，說(shuō)他農(nóng)業(yè)常識(shí)不夠，比如黃蓉應(yīng)該買(mǎi)不到蘋(píng)果、林平之應(yīng)該吃不到玉米之類(lèi)。就我看來(lái)，這恰恰是金庸身上那種深受儒家教育熏染的舊式文人審美情趣的集中體現(xiàn)：享受著物質(zhì)，向往著出世，且不辨菽麥。

金庸筆下的處女鑒別方法，類(lèi)似于中醫(yī)四診法"望聞問(wèn)切"：“望”，主要還是看守宮砂。李莫愁一口咬定小龍女和楊過(guò)有私情，最有力的證據(jù)就是小龍女手臂上的守宮砂不見(jiàn)了;而石破天絕非梅芳姑的兒子，也是因?yàn)榇蠹覐淖员M后的梅芳姑手臂上發(fā)現(xiàn)了守宮砂的緣故。守宮砂大概是古人最方便快捷地鑒別處女的辦法，我曾聽(tīng)一個(gè)西方的哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，懶惰和淫蕩是人類(lèi)從事發(fā)明創(chuàng)造的兩大動(dòng)力。想想飛機(jī)和偉哥什么的，深以為然。不過(guò)他絕對(duì)想不到的是，中國(guó)古人在發(fā)明守宮砂的時(shí)候，曾把這兩個(gè)動(dòng)力結(jié)合得如此巧妙哦！

當(dāng)然，守宮砂畢竟小兒科，不能彰顯我國(guó)古典文化中的博大精深之處。真正的相處女高手，可謂神目如電，代表人物是中年的黃蓉和道清大師：前者一看到程英“嬌臉凝脂，眉黛鬢青，宛然是十多年前的好女兒顏色”，便立刻能推斷出她還是處女，這些年來(lái)對(duì)楊過(guò)相思難遣，香閨寂寞;而后者，在虛竹自稱(chēng)犯了淫戒時(shí)替他辯護(hù)，指出梅蘭竹菊四劍婢“眉鎖腰直、頸細(xì)背挺，顯是守身如玉的處女”，同時(shí)大師還認(rèn)為，四個(gè)女孩使的武功都是“童貞劍功”，學(xué)武之人一見(jiàn)便知——這門(mén)眼力上的功夫到今天看來(lái)顯是已失傳了。

“聞”，類(lèi)似于天鼻通一類(lèi)的神功。作為積年采花大盜，田伯光對(duì)女人的氣味很敏感，不過(guò)他還沒(méi)有達(dá)到憑此就能精確區(qū)分處女非處女的境界，比段譽(yù)頗顯差距。段譽(yù)能輕易識(shí)破易容高手阿朱的身份，靠的就是這項(xiàng)本事。網(wǎng)上有篇強(qiáng)文基于段譽(yù)嗅不出當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)的阿碧的體香，力證阿碧是慕容復(fù)的填房姨娘，兩人早已云雨暗度，有理有據(jù)，頗值贊同。

“切”，當(dāng)然是身體接觸，這境界離“望、聞”頗有一定差距，不象后兩者這么牛逼得能識(shí)處女于無(wú)形。這一招，是淳樸少年石破天使出來(lái)的。他向丁珰學(xué)習(xí)點(diǎn)穴術(shù)的時(shí)候，不小心撓得丁珰咯咯直笑，金庸說(shuō)"丁珰是黃花閨女，份外怕癢"——可為什么黃花閨女就會(huì)分外怕癢呢？難道就沒(méi)可能是碰到丁珰身體的敏感處么……不管它。

最下乘的當(dāng)然是“問(wèn)”了。曾經(jīng)有一個(gè)處女放在你面前，你睜大眼睛、鼓動(dòng)鼻翼、偷偷摸了好幾下還分辨不出來(lái)，空自煩惱和傷心，這倒霉事發(fā)生在令狐沖身上。當(dāng)上了恒山掌門(mén)的令狐沖再見(jiàn)到小師妹岳靈珊后，后者已經(jīng)是林夫人了。兩人在嵩山一對(duì)視，女的“突然間滿(mǎn)臉通紅，低下頭去”，為啥呢？大概小師妹在想：大師兄肯定以為我已經(jīng)那個(gè)了，不再是處女了，其實(shí)……當(dāng)然金庸一向不會(huì)便宜小白臉的，任盈盈偷衣、殺騾、跟蹤數(shù)十里竊聽(tīng)，犯下一系列違法行為后終于聽(tīng)到林平之沉痛地對(duì)岳靈珊說(shuō)“你還是處女之身，這就回到令狐沖身邊去吧”，任盈盈和初讀《笑傲江湖》的諸位(包括當(dāng)年的我)都免不了吃一驚問(wèn)：點(diǎn)解？于是接下來(lái)大家都聽(tīng)到了林平之氣急敗壞解釋說(shuō)，他早已自宮煉劍，屬于工具不能犯。

為什么要這樣煞費(fèi)苦心，多方鑒定女主角處女與否呢？陳寅恪大師論證楊玉環(huán)進(jìn)宮前處女否是為了搞學(xué)術(shù)，武俠小說(shuō)里則純粹是為了滿(mǎn)足讀者口味了。套用網(wǎng)上的一句話(huà)來(lái)解釋就是：俠女們的褲子是江湖文化的國(guó)防。(注：此江湖非玄幻之江湖)其實(shí)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“相香癢躺”處女四鑒法并非金庸的獨(dú)創(chuàng)，隨便拿一本《素女經(jīng)》或《房?jī)?nèi)考》之類(lèi)，你都能從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人在這方面的豐富無(wú)比的“技術(shù)性思維”，金庸既是拾牙慧者也是集大成者——至于這些技術(shù)究竟是牙慧還是牙結(jié)石，就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。當(dāng)然，金庸并非是一個(gè)單純的處女崇拜者。

要成為金庸筆下的處女標(biāo)本，有三點(diǎn)是不可或缺的：美女、斯文、體香。不是美女的處女，總會(huì)莫名其妙遭遇不幸，如程靈素、傻姑等;美女但不斯文的處女，也總一生多災(zāi)多難，如袁紫衣、梅芳姑等;至于有狐臭的俠處女，我還真從來(lái)沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)寫(xiě)過(guò)。三者之中，美女、體香是基本素質(zhì)，斯文是關(guān)鍵。從幾十年前金庸在《三十三劍俠圖》說(shuō)“處女是最安靜斯文的人(當(dāng)然不是現(xiàn)代著迷女裙、跳新潮舞的處女)”，到幾年前他對(duì)張紀(jì)中在《笑傲江湖》中加入任盈盈扮演風(fēng)塵女的情節(jié)大為光火并發(fā)飚可知，老先生的口味一直都沒(méi)有變。

作者的某種審美情趣往往會(huì)不自覺(jué)地影響到他筆下人物行為的合理性，比如大才子曹雪芹在寫(xiě)黛玉妙玉湘云中秋聯(lián)詩(shī)時(shí)，突然讓這些小姑娘頌起圣來(lái)。金庸自然也不例外。他反復(fù)說(shuō)任盈盈是一個(gè)非常靦腆害羞的小姑娘，但我們卻看到小姑娘殺起人來(lái)一刀一個(gè)，切人手指好似切白菜蘿卜;王語(yǔ)嫣一聽(tīng)段譽(yù)要她看子夜歌會(huì)真詩(shī)什么的就大急、爭(zhēng)辯自己是規(guī)規(guī)矩矩的閨女，怎會(huì)看這些淫詩(shī)蕩詞？但當(dāng)好閨女看到被喬峰殺死的西夏一品堂高手慘狀后，卻只顧得上嘖嘖贊嘆說(shuō)殺人者武功極高、殺人如殺兔子。

有人會(huì)說(shuō)古龍筆下的無(wú)花也是一個(gè)很害羞的小和尚，殺起人來(lái)也是一刀一個(gè)。但古龍本就是把無(wú)花當(dāng)作“外表天使、內(nèi)心惡魔”的人物來(lái)寫(xiě)的，而金庸在刻畫(huà)任盈盈和王語(yǔ)嫣時(shí)，卻似乎在塑造他心中理想的處女標(biāo)本。小說(shuō)中的一個(gè)小姑娘能如法醫(yī)一般冷靜面對(duì)死人和鮮血，毫不奇怪，但你偏要再?gòu)?qiáng)調(diào)她是多么的靦腆多么的害羞，我也只好當(dāng)她們是人格分裂了。這樣看來(lái)，就算是充滿(mǎn)了美麗斯文處女們的江湖，也并不一定賞心悅目。

似乎是林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)，男人心目中最好的天堂既不在于西方極樂(lè)，也不在于靈霄寶殿，更不在于伊甸園，而在于在古蘭經(jīng)的天堂里。那里除了物質(zhì)極度豐富并按需分配之外，每人還能享受到72個(gè)象“蚌殼里的珍珠”一樣白嫩美麗的處女，她們且永遠(yuǎn)都是處女——你用過(guò)后真主會(huì)使她們重新生長(zhǎng)為處女。只是，這些處女們是否愿意過(guò)這樣的天堂生活呢？是否愿意每天把身體交給真主當(dāng)作植物一樣進(jìn)行園藝式灌溉和修理呢？——不重要，她們的意見(jiàn)毫不重要。就像金庸筆下的江湖一般，女俠們已經(jīng)注定了必經(jīng)處女鑒定和一見(jiàn)楊過(guò)誤終身的命運(yùn)，她們的意見(jiàn)也毫不重要。

吳思曾經(jīng)將金庸的武俠夢(mèng)比作改良的皇帝夢(mèng)，列舉了大俠和皇帝之間的種種相似之處，比如都擁有強(qiáng)大的暴力、經(jīng)常不費(fèi)勁就享受到最好的衣食和美女、不受管束和約束、只匡扶正義不干沒(méi)有意義的苦工等，其中關(guān)于享受美女的關(guān)懷這一點(diǎn)他沒(méi)好意思再說(shuō)深一點(diǎn)：皇帝還需要養(yǎng)一班人來(lái)幫他鑒定和挑選處女，大俠卻從來(lái)沒(méi)有娶非處的擔(dān)心;據(jù)考證皇帝的女人們大多只能算是五官端正而已，而大俠如果娶的不是美女，他行走江湖時(shí)都不好意思跟人打招呼……

有人說(shuō)古龍不尊重女性，理由是他筆下的女人們總是動(dòng)不動(dòng)脫衣服。其實(shí)如果你去看原著的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她們脫衣服各有各的理由的：白飛飛是為了和愛(ài)人留下一個(gè)孩子;王夫人、丁香姨、林仙兒是為了誘惑男人;石觀(guān)音和朱珠則是為了照鏡子……她們脫衣服未必都道德，卻大都有正當(dāng)?shù)男枨蟆幢阍诮鹩构P下，男人脫女人的衣服就有美感并合乎道德嗎？喬峰脫阿朱的衣服，金庸說(shuō)只是為了上藥，但喬峰本人毫無(wú)反應(yīng)，只能說(shuō)要么阿朱發(fā)育不好，要么喬峰有前列腺問(wèn)題;至于尹劍平、韋小寶、彭長(zhǎng)老、歐陽(yáng)鋒等脫女人衣服，純粹為了強(qiáng)奸或者脅迫，就更下乘了。因此我想大家看不慣古龍，恐怕只不忿他居然讓女人們主動(dòng)脫而不是男人幫她們脫而已。

就此說(shuō)古龍沒(méi)有處女情結(jié)還為時(shí)過(guò)早。比如，他雖寫(xiě)李尋歡、蕭十一郎愛(ài)的是少婦，但最后還是安排了一個(gè)或者幾個(gè)處女給他們作補(bǔ)償。不過(guò)古龍精神世界的開(kāi)闊之處在于：他會(huì)讓他筆下的非處女們就一些嚴(yán)肅的性話(huà)題發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，并會(huì)讓他的男主角們認(rèn)真傾聽(tīng)這些意見(jiàn)。當(dāng)生過(guò)孩子的孫小蝶和孟星魂第一次做愛(ài)后，孫說(shuō)自己感覺(jué)還像個(gè)處女，孟星魂就毫不猶豫肯定了她的這種感覺(jué)。

金庸骨子里是個(gè)儒者，“學(xué)而優(yōu)則仕”滲透在他血液之中，也投射在他大多數(shù)武俠小說(shuō)里。只不過(guò)“仕”變作“俠”，學(xué)的對(duì)象也由四書(shū)五經(jīng)變成了武功秘笈。換言之，除了處女，金庸的江湖里還充滿(mǎn)了神奇的秘笈。金庸的秘笈，不管載體是人皮羊皮、泥人木偶、壁畫(huà)石刻，還是死人的肢體和姿勢(shì)，大多時(shí)候還是以拳經(jīng)劍訣等書(shū)卷形式出現(xiàn)。從密密麻麻的文字中洞悉天人化生、萬(wàn)物滋長(zhǎng)的要道乃至于發(fā)掘宇宙洪荒的唯一真理，這種文字崇拜的傳統(tǒng)也是舊式文人一貫有之的。至于要找到它們，大多時(shí)候你只要善于跳崖爬山和鉆洞就可以了，當(dāng)然最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，你還得是主角——金庸的秘笈，須有德者方可據(jù)之，它們對(duì)主角來(lái)說(shuō)常是福音，對(duì)其他人卻總是災(zāi)難。

簡(jiǎn)言之，和獨(dú)占處女的感情一樣，秘笈乃是神器，妄竊者天誅之，天不誅則金庸誅之。于是，袁承志學(xué)會(huì)了金蛇秘笈后就要一把火燒了它;令狐沖學(xué)會(huì)了吸星大法就要把鐵床上的文字全部刮掉;虛竹都已經(jīng)很大方同意梅蘭竹菊四劍婢看靈鷲宮石刻秘學(xué)了，后者偏偏一看就暈倒無(wú)福消受;而祖宗積德有幸染一小指于秘笈的歐陽(yáng)鋒、閻基、游坦之、鳩摩智……沒(méi)一個(gè)有好下場(chǎng)。

當(dāng)然金庸是一個(gè)很復(fù)雜的武俠創(chuàng)作者，老人家并不偏執(zhí)和頑固，他也是與時(shí)俱進(jìn)的。你說(shuō)一見(jiàn)楊過(guò)誤終身，他會(huì)講一個(gè)“不可能兩個(gè)鳳凰都給了他”的愛(ài)情悲劇;你說(shuō)主角不愿意與人共享秘笈，他不僅會(huì)讓張無(wú)忌把《九陽(yáng)真經(jīng)》埋了并留標(biāo)記以待后來(lái)人，還會(huì)寫(xiě)一個(gè)“仁者無(wú)敵”的反諷武功秘笈的故事;你說(shuō)他文字崇拜，他偏讓一個(gè)不識(shí)字的鄉(xiāng)下少年領(lǐng)悟了至高的武學(xué)。

但以我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)待秘笈問(wèn)題上，蕭逸、高庸、古龍等人的心胸還是要比金庸寬闊那么一點(diǎn)點(diǎn)。蕭逸的《無(wú)憂(yōu)公主》講了這么一段軼事：有個(gè)老拳師會(huì)一種很厲害的“鷹翅功”，但他無(wú)兒無(wú)女無(wú)徒弟，因此死之前把功夫刻在家里的假山上，讓后來(lái)者可以隨便進(jìn)去自學(xué)成材。高庸的《天龍卷》就更進(jìn)了一步：江湖中人為爭(zhēng)奪一本劍譜，夫妻反目，父子成仇，搞得血流成河。而男主角偶然得到秘笈后，毅然自費(fèi)找了個(gè)書(shū)行加班加點(diǎn)地印刷，弄出無(wú)數(shù)本秘笈在馬路上隨便贈(zèng)送，江湖一下子就平靜了。葉洪生對(duì)這部書(shū)的創(chuàng)意非常贊賞，在編“臺(tái)灣九大門(mén)派武俠小說(shuō)”叢書(shū)時(shí)大力推薦，譽(yù)為深具諷世意義的現(xiàn)實(shí)主義武俠著作。

至于古龍，跟中后期的古龍談武功秘笈純粹是個(gè)笑話(huà)。早在一九六0年代，古龍就借一個(gè)江湖女人王夫人的口說(shuō)“秘笈最害人”，并在《多情劍客無(wú)情劍》中嘲弄了平時(shí)像狗一樣爭(zhēng)奪秘笈，但真正“憐花寶鑒”到了鼻子底下卻視而不見(jiàn)的一干江湖人;一九七0年代，他又通過(guò)丁喜和鄧定侯調(diào)侃“都說(shuō)江湖秘笈多，怎么我一本都沒(méi)遇上呢”——同時(shí)期，古龍借金開(kāi)甲砍柴和傅紅雪拔刀闡述了他對(duì)修煉武功的見(jiàn)解：除了流汗流淚地苦練之外，你別無(wú)終南捷徑。古龍?jiān)凇短煅拿髟碌丁防飳?xiě)了一本牛叉轟轟的秘笈《天地交征陰陽(yáng)大悲賦》，多情子練會(huì)了書(shū)中的一門(mén)功夫“大搜魂手”后牛叉轟轟的來(lái)找傅紅雪決斗，結(jié)果卻被后者秒殺。顯然，古龍就算不是個(gè)秘笈的虛無(wú)論者，也是個(gè)秘笈威力的嚴(yán)重質(zhì)疑者。

其實(shí)，對(duì)秘笈獨(dú)占的危害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)處女感情的獨(dú)占，因?yàn)榍罢吣軌虬l(fā)展成現(xiàn)實(shí)中的壟斷而后者不能。“射雕英雄傳”之后，我們可以看到類(lèi)似于九陰真經(jīng)、降龍十八掌、打狗棒法這樣的絕學(xué)基本就成了郭家的獨(dú)門(mén)功夫，受益者被嚴(yán)格控制在郭家的血親、姻親以及極少數(shù)利益同盟者的小圈子之內(nèi)。盡管后來(lái)秘笈一度被藏在倚天劍屠龍刀之中并留落江湖，但探究一下，能真正繼受秘笈和“合法道統(tǒng)”的，畢竟還是郭家的政治遺囑、權(quán)力意志所系。

很多人對(duì)九陰白骨抓在“倚天屠龍記”中竟然能成為了不得的功夫而迷惑不解，認(rèn)為是武學(xué)的衰落，其實(shí)，這也正是因?yàn)榧易鍓艛喽厝粚?dǎo)致的結(jié)果。如果真的是為國(guó)為民，那么為什么不把九陰真經(jīng)里那些光明正大的功夫傳授給守城的大宋兵士？顯然，“神雕俠侶”中的襄陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)和我們歷史書(shū)上宣稱(chēng)的國(guó)民黨抗戰(zhàn)一樣，仍然走的是精英抗戰(zhàn)的路線(xiàn)。至于為什么不敢發(fā)動(dòng)民眾？儒家圣賢云：民可使其由之，不可使其知之。說(shuō)白一點(diǎn)就是，老百姓一旦明白過(guò)來(lái)，壯大起來(lái)，精英家族就破車(chē)散了板，沒(méi)得玩了。

在“射雕”三部曲中，第一次華山論劍的精英還來(lái)自五湖四海，第二次就明顯有了家族化或者小團(tuán)體化的趨勢(shì)，第三次就完全是私相授受了，平民完全被逐出了這個(gè)圈子。以至于到了“倚天屠龍記”，沒(méi)人再關(guān)注論劍了，華山上也只剩下一個(gè)卑鄙的掌門(mén)人始亂終棄、殘殺同門(mén)的破事——連準(zhǔn)精英都混不進(jìn)那個(gè)圈子，破罐子破摔，還能指望一般的江湖人嗎？西方有位思想哲人曾說(shuō)過(guò)：任何我們通過(guò)努力而不能到達(dá)的權(quán)力，我都稱(chēng)之為非正義。就不知道金庸是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)？

不過(guò)，古龍雖然解構(gòu)了金庸一貫熱衷建造的處女和秘笈烏托邦，但他同樣擺脫不了另一種烏托邦的誘惑：朋友。因?yàn)樗拍环N即便是溫柔的女人和溫馨的家庭也都解不開(kāi)的寂寞。不像金庸愛(ài)使用十八般兵器來(lái)鑒別處女，古龍的寂寞，只需要你去數(shù)。——李尋歡和阿飛數(shù)剛開(kāi)的梅花;王動(dòng)郭大路數(shù)屋檐剛凍上的冰柱;傅紅雪數(shù)他拔刀的次數(shù);韓棠數(shù)他釣上來(lái)的魚(yú)兒;孟星魂數(shù)深夜經(jīng)過(guò)他小屋的流星;馬如龍數(shù)他店里的顧客;花景因夢(mèng)數(shù)大漠里的落日;卜鷹數(shù)他下一個(gè)不知何處的賭局……他們當(dāng)然都知道寂寞是不可數(shù)的，他們只不過(guò)想暫時(shí)忘卻那一段時(shí)間里的寂寞而已。

所以古龍愛(ài)寫(xiě)朋友，寫(xiě)各種各樣的好朋友，各種各樣熱血相傾、肝膽相照的好朋友;他當(dāng)然也寫(xiě)曲終人散，甚至是背叛。不必驚詫于他在朋友哲學(xué)上的錯(cuò)亂邏輯和相悖思維，古龍一向我手寫(xiě)我心。他快樂(lè)得意的時(shí)候，“世上唯一無(wú)刺的玫瑰，就是友情”;他沮喪憤怒的時(shí)候，“你最大的敵人，往往就是你身邊的好友！”像童話(huà)一樣色彩明亮的《歡樂(lè)英雄》中，郭大路曾說(shuō)過(guò)：我只知道金子一定有用完的時(shí)候，人也一定有死的時(shí)候，但友情卻永遠(yuǎn)都存在的。這正是古龍一生的信仰和宗教圖騰。

網(wǎng)上很多人挖掘出很多資料說(shuō)，古龍成名后整日被一群馬屁精和無(wú)聊的食客們纏繞著吹捧著，忘乎所以下漸漸疏遠(yuǎn)了很多的老朋友。我相信。不過(guò)我也相信古龍絕不是童話(huà)里的那個(gè)被蒙蔽得光屁股的國(guó)王，也不是高高在上的神父或者祭司，否則他不必寫(xiě)陸小鳳無(wú)奈地看著他曾經(jīng)的朋友一一走向他的反面，也不必寫(xiě)丁喜、郭大路、孟星魂等人結(jié)婚成家后，都離開(kāi)了從前的朋友并走上了一條世俗的生活道路。古龍，只是那個(gè)被領(lǐng)向神父的圣童而已。他仰頭、張嘴、接受那一小塊圣食，因?yàn)橹挥性谀且豢趟軙簳r(shí)忘卻他的寂寞。

就在我要完成這篇小小評(píng)論的最后部分之時(shí)，時(shí)間已經(jīng)是2008年的秋天了。金庸仍在離我不遠(yuǎn)的那個(gè)繁華大都市里笑嘻嘻的生活著，恐怕有時(shí)也會(huì)無(wú)奈的看著他身邊的江湖里正上演著諸如“斯文美貌處女征婚父母雙亡的鉆石王老五”、“少林寺8888元出售全套武學(xué)秘笈”的傳奇故事。在這個(gè)交易至上的年代里，他的烏托邦竟然是可以用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的。而古龍，逝去已久矣。不過(guò)我知道，他的寂寞并沒(méi)有隨著他的肉身消亡在土地中，反倒傳染給了許多的年輕人。

我也很期待，這個(gè)早逝的天才已經(jīng)化身為這個(gè)塵世上的一個(gè)小精靈，就像他筆下的割頭小鬼一樣，梳小辮、穿花衣、提燈籠、笑嘻嘻。當(dāng)一個(gè)年輕人在人才市場(chǎng)門(mén)口安慰他那沮喪的朋友，說(shuō)“沒(méi)關(guān)系，不管你被大學(xué)里粗制濫造的秘笈怎樣毒害過(guò)，也不管現(xiàn)在處女非處女們是否要你有房有車(chē)，你只要還站得起來(lái)，就永遠(yuǎn)有希望！何況，你還有我這個(gè)好朋友……”時(shí)，這個(gè)小精靈輕輕的點(diǎn)了一下他的大頭。