當(dāng)我寫下“民族英雄”這四個字時(shí)，不由覺得有些沉重。在這樣的時(shí)候這樣的地方，還提什么民族英雄，是不是顯得有些不合時(shí)宜？君不見有人突發(fā)奇論，認(rèn)為“良禽擇木而棲，良臣擇主而適”乃是符合現(xiàn)代民主原則的真理，因此在民族戰(zhàn)爭中，拒絕“棄暗投明”、頑抗到底的岳飛、袁崇煥之流就成了不識時(shí)務(wù)、抗拒歷史潮流、禍國殃民的罪人了。此論一出，居然還很有些人贊同，所謂的民族英雄，在今天某些人看來，不過是瘋子、腐儒的代名詞。

民主原則本來是處理民族內(nèi)部事務(wù)的一種方式，現(xiàn)在竟然也被人套用在兩個民族的生死決戰(zhàn)之中，用以剝奪被侵略民族的抵抗權(quán)利，可算是一大發(fā)明。未來的侵略者又多了一樣堂皇的招牌，被侵略的懦弱者又多了一項(xiàng)自慰的借口。但是不管招牌如何堂皇，借口如何漂亮，總會有不愿當(dāng)異族奴隸的熱血男兒挺身而出，為本民族的存亡作最后的掙扎。雖然由于時(shí)勢的緣故，這種掙扎也許是徒勞的，免不了要被聰明的后人譏之為抗拒歷史潮流，但他們?yōu)槿说淖饑?yán)和英雄的氣概，卻在悲劇性的最后一搏中發(fā)出了驚世駭俗的光亮，千百年之后依然在歷史的長河中熠熠生輝，激勵著每一個血還沒有冷透的后來者。

何況岳飛、袁崇煥等人所奮起抵抗的乃是落后、野蠻的異族(在當(dāng)時(shí)還是異族)的掠奪性侵略，這種抵抗，在任何時(shí)候都有無可置疑的正義性。以明末為例，當(dāng)時(shí)后金(清)的全部男丁不過二十萬人，全部從軍作戰(zhàn)，生產(chǎn)勞動靠的是俘虜來的漢人、朝鮮人奴隸。他們發(fā)動戰(zhàn)爭的目的，便是掠奪物產(chǎn)和俘虜人口，每過一地，必定燒殺劫掠，無惡不作。對這樣的入侵之?dāng)常y道應(yīng)該簞食壺漿夾道歡迎？就算本民族的統(tǒng)治者昏庸殘暴，而本民族的百姓何罪之有？在保家衛(wèi)族的戰(zhàn)爭中，英雄豪杰只能舍生忘死，知其不可為而為之，除此別無選擇。

這種英雄氣概，不是現(xiàn)在的某些自詡的民主斗士所能理解的。即使是在當(dāng)時(shí)，這些置個人安危于度外的民族英雄就已被視為不合時(shí)宜的癡人傻子了。請求與袁崇煥同死的布衣程本直就這樣評價(jià)袁崇煥的為人：“舉世皆巧人，而袁公一大癡漢也。唯其癡，故舉世最愛者錢，袁公不知愛也;唯其癡，故舉世最惜者死，袁公不知惜也。于是乎舉世所不敢任之勞怨，袁公直任之而弗辭也;于是乎舉世所不得不避之嫌，袁公直不避之而獨(dú)行也。而且舉世所不能耐之饑寒，袁公直耐之以為士卒先也;而且舉世所不肯破之體貌，袁公力破之以與諸將吏推心而置腹也。”這樣的癡漢，在當(dāng)時(shí)已是“掀翻兩直隸、踏遍一十三省”而不可再得，在物欲橫流的今天更是天方夜譚，也難怪有人要把本民族的大英雄拿來作為自己罵街的靶子了。