越王勾踐滅掉吳國后，獻給吳王夫差的西施到底是死是活，成了一個千古之謎。

吳越故事中的西施其人，《史記》中并沒有任何記載。直到東漢時期的《吳越春秋》，才出現她的儷影：吳亡后，“越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”—請注意，這里出現了一種奇怪的東西：“鴟夷”。鴟夷，就是馬革或牛革做的袋子。越王勾踐把西施裝進“鴟夷”，壓上石頭，投之于江。至于民間盛傳的西施和范蠡相戀的故事，惟一的記載是東漢《越絕書》：“西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”

西施到底是鴟夷沉江，還是與范蠡同泛五湖，像童話中一樣，從此過上了幸福的生活？似乎成了一個謎團。善良又善于自欺的民間選擇了后者。于是“美人計”西施故事的大團圓結局，撫慰了中國民間的好奇心。

可是，《史記·貨殖列傳》記載的范蠡的結局卻與同泛五湖的傳說迥然不同：“范蠡……乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”—請注意，這里又一次出現了“鴟夷”這種奇怪的東西！根據司馬遷的記載，越滅吳后，范蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，前往齊國。“鴟夷子皮”就是皮袋子。一個人好好地姓范名蠡，后來離開齊國到陶(今山東定陶)的時候又改姓朱，卻偏偏在離開越國的時候改名叫皮袋子，這難道不是一件奇怪的事嗎？“鴟夷子皮”，這是什么樣的名字呀！難道復姓“鴟夷”，名“子皮”？這件離奇的舉動發生在西施鴟夷沉江之后，因此毫無疑問是范蠡和西施相戀的鐵證！

西施鴟夷沉江，范蠡痛不欲生。逃亡途中，浮舟于湖上，為了紀念刻骨銘心的愛人，范蠡拋棄了基本的更名原則，姓名不分地叫自己“鴟夷子皮”—以致西施死命的鴟夷為名。愛情，只有愛情，刻骨銘心的愛情，才能解釋如此離奇的舉動，也才能稍稍撫慰一顆破碎的心。這個名字不僅向天下公告了越王勾踐的殘忍手段，公告了范蠡和西施的生死戀情，同時草蛇灰線，傳遞出范蠡和越王勾踐的恩怨糾纏。

—臺灣小說家高陽如此解釋范蠡自稱“鴟夷子皮”的緣故：

鴟夷是用牛皮或馬皮做的酒囊，用得著時，虛能受物，腹大如鼓，用不著時，不妨掩而藏之，范蠡以此自況，正就是君子用行舍藏的意思。一說，吳王夫差賜屬縷劍，命伍子胥自殺，用鴟夷盛了他的遺體，投之于江，所以范蠡自稱鴟夷子皮，在表示他亦是越王的罪臣。(高陽《清官冊》)

這兩種說法都錯了。前者無法解釋為什么后來齊國請范蠡做相的時候，范蠡拒絕的原因。既然“君子用行舍藏”，齊國請他做相，正是君子“用”的時候到了，為什么還要“藏”起來呢？后者直以范蠡自為越王罪臣，就更離譜了。“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”，是藏良弓和烹走狗的人不仁義，并非“良弓”和“走狗”有罪在前。況且范蠡本非越人，乃是楚人，本來就是四海游蕩，輔佐越王只不過是想成名立業，試一試自家本領如何，功成身退，再繼續游蕩四海，何罪之有？

歷史學家們閉目塞聽，不愿深究范蠡何以自況“鴟夷子皮”的真正原因，也許仍然是“成王敗寇”的心理慣性使然，因為西施之死揭破了帝王霸業之后的骯臟秘密;可是他們也錯過了考證出西施和范蠡相愛的鐵證的光榮。

西施死后，范蠡心如死灰，一霎間消滅了所有的雄心壯志。要復仇嗎？西施已不能復生。況且越王有恃無恐，滅吳的強大軍隊還等著稱霸天下呢。

范蠡出走，萬念俱灰，浮舟臨江，自號“鴟夷子皮”，自此之后，飄飄何所似，天地一沙鷗。

想到以后的生計，茍活的余生，范蠡喟然而嘆曰：“計然獻了七條計策，越國僅僅用了其中的五條就打敗了吳國。既然用來治國很有效，我要用這七條計策來治家。”計然是范蠡的老師，名叫辛文子，是晉國逃亡公子的后代，是一個大經濟學家，也是一個技術精湛的“相者”。范蠡用計然傳授的方法，到山東定陶去經商，因為他認為定陶是天下的中心，與四方的諸侯國四通八達，貨物交易起來十分便利。范蠡的方法是治理產業，囤積居奇，但是隨機應變，與時逐利，而不是苛求他人。他認為善于經營致富的關鍵是：能夠任用賢人，懂得把握時機。

在十九年的時間里，范蠡三次賺了千金之財，兩次都散給了貧窮的朋友和遠房同姓的兄弟。到了晚年，范蠡精力衰竭，把產業委托給了子孫，變成了家族式的企業。子孫們繼承了他的產業，繼續滾雪球式的發展，終于有了家財巨萬。

范蠡化悲痛為力量，把失去西施的悲痛轉化為巨大的生產力，成了千萬富翁，以致今天的生意人都供奉著陶朱公的牌位和畫像。