明朝人在身上紋精忠報(bào)國遭吃瓜民眾嘲笑

弗雷澤在《金枝》一書中考察了未開化人的種種禁忌，人的禁忌、行為禁忌、物的禁忌、語言禁忌，把人的思想方式歸為巫術(shù)、宗教與科學(xué)三種進(jìn)階式的發(fā)展。

而禁忌則是“消極巫術(shù)”的一種形式。儒雖然起于巫，但早就高冷地以理性思維為發(fā)展方向，摒棄了巫術(shù)的遺存。看《論語》中的“不語怪力亂神”，“不知生，焉知死”，就可知這種堅(jiān)定的理性基調(diào)。

但禁忌還是存在的，不是以原始人懼怕神明的方式，而是微妙的現(xiàn)實(shí)禁忌。唐段成式《酉陽雜俎·黥》一章，講當(dāng)時(shí)的紋身，同樣的紋身，有無礙的，有觸忌的。

其中最有名，最引以為笑談的就是“白舍人行詩圖”了。荊州有一位城管人員(街卒)，名叫葛清的，背上自頸部以下，都是白居易的詩配畫。

他自己對背上的紋身爛熟于心，反手都能指出這是一個(gè)人在菊花前喝酒，對應(yīng)的詩句是“不是此花偏愛菊”;這是“黃夾纈林寒有葉”，配畫是樹上掛著織染的夾纈(用鏤空板雙面印染的織物)，夾纈上的圖案精細(xì)到不行。

驚怖的是竟然刺了三十多首詩配畫，體無完膚，人稱“白舍人行詩圖”。

“白舍人行詩圖”并沒有遭到忌諱，可能白居易的詩，本是高雅與時(shí)尚的代表，城管大叔以一種驚世駭俗的方式表達(dá)了偶像崇拜，也無不可。

人們看了這體無完膚的“行詩圖”，雖然感覺似乎哪里不對，但也只能用“interesting”、“sobeautiful”之類的話語打哈哈過去了。

又有一位蜀小將名叫韋少卿的，同樣的詩配畫題材，就做得更精巧，更匪夷所思了。他紋在胸上的圖案是一棵樹，樹梢上密密麻麻立著數(shù)十只鳥兒;樹枝上掛一面鏡子，鏡鈕上有繩子，一個(gè)人站旁邊牽著繩子。

他的叔父看了這圖不懂(估計(jì)看到這兒的讀者也一頭霧水)，然而，答案來了，少卿笑曰：“叔不曾讀張燕公詩乎？‘挽鏡寒鴉集’耳。”原來這是張說的《岳州晚景詩》：“晚景寒鴉集，秋風(fēng)旅雁歸。

水光浮日去，霞彩映江飛。”筆者覺得段成式絕對是一位注重寫作技法的天才，行文至此，戛然而止。那么“挽鏡”諧音“晚景”，是這位韋少卿犯了硬傷、因諧音背錯(cuò)了詩呢？

還是因?yàn)椤巴砭啊碧橄蟛缓门洚嫞谩巴扃R”來作人們猜想詩句的線索？不管哪個(gè)原因，都很具喜劇性與傳播性。

因紋身而觸忌喪命的例子

但紋身觸忌的例子更多。同在《酉陽雜俎·黥》一章里，開篇記的就是因紋身觸忌喪命的例子。長安街頭有一幫古惑仔，剃頭紋身，紋的圖案各式各樣，于街頭作惡。

京兆尹薛元賞通過里長摸底，將有紋身的少年全部抓獲，三十多人被全部杖死。按說，街頭惡少強(qiáng)吃強(qiáng)喝，動(dòng)手動(dòng)腳的行徑，還不用杖斃之刑。京兆尹顯然帶著個(gè)人好惡，作了過于嚴(yán)酷的判決。

當(dāng)時(shí)住大寧坊的一位大力士張干，就公開表達(dá)了對薛京兆的不滿。他在左胳膊上刺上了“生不怕京兆尹”幾個(gè)字，右胳膊則刺上了“死不畏閻羅王”，頗為對仗。這比拉標(biāo)語口號反對更悚動(dòng)視聽，京兆尹當(dāng)然不能放過他，抓來后還是杖斃。

最后一例，更可說明這位京兆尹對紋身的禁忌。王力奴花五千錢去紋身，胸腹上紋了山水亭臺，池塘草木，鳥獸蟲魚，事物具備，我猜想那就像一幅土耳其細(xì)密畫。