伯夷叔齊

伯夷叔齊的典故被史記撰寫(xiě)者司馬遷列入了列傳之首，足見(jiàn)典故中所弘揚(yáng)的儒學(xué)思想是司馬遷所尊崇的，非但司馬遷極為敬重此二人，歷朝歷代凡事受到孔子儒學(xué)思想影響的思想家、史學(xué)家、藝術(shù)家、文人學(xué)者以及帝王將相皆以伯夷叔齊為道德典范，歌功頌德。

伯夷叔齊圖片

伯夷叔齊典故講述的是商周時(shí)期，商末貴族孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊，兄弟二人以恪守仁義而成為商周時(shí)期的仁義典范，故而將此二人的思想融匯于儒學(xué)思想中，流傳至今。

孤竹君在其晚年，因偏愛(ài)小兒子叔齊，有意推翻嫡長(zhǎng)子制度命次子繼承家業(yè)，待孤竹君去世后，叔齊執(zhí)意將家業(yè)由兄長(zhǎng)伯夷繼承，然而伯夷也不愿繼承，為了避免叔齊為難，遂于夜深遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但叔齊也是恪守禮制之人，見(jiàn)兄長(zhǎng)不告而別，二話不說(shuō)便尋他而去。

皇天不負(fù)有心人，叔齊終尋得其兄長(zhǎng)，二人便決定不再回歸故里，于是投奔周國(guó)，過(guò)上了尋常百姓的生活。但不久周國(guó)舉兵討伐商紂王，伯夷叔齊認(rèn)為周國(guó)屬于商朝的附屬國(guó)家，以下犯上，視為不仁，便上朝勸諫，二人秉持仁心并未阻止此次討伐，反倒激怒周武王，惹來(lái)殺身之禍，被下令拘禁。

后來(lái)周朝建立，伯夷叔齊仍為出去心中的芥蒂，認(rèn)為周朝的建立違背禮制，發(fā)誓不與周人往來(lái)，不食周朝土地上的食物，最后守著心中的執(zhí)念，餓死在首陽(yáng)山。

伯夷叔齊的故事

伯夷叔齊的故事發(fā)生于商周時(shí)期，被儒學(xué)尊為典范，史記匠才司馬遷將其典故載入列傳之首，流傳至今。

伯夷叔齊的故事

伯夷、叔齊本為商代貴族孤竹君之子，孤竹君臨死意欲將君位傳于次子叔齊，但叔齊嚴(yán)守禮教，認(rèn)為長(zhǎng)子不繼承君位，反倒讓自己繼承，是不仁不義之舉，誓死推脫。而伯夷認(rèn)為弟弟叔齊賢于自己，要讓位給叔齊，叔齊堅(jiān)決不肯接受，于是兩兄弟一起隱居。

正因?yàn)槿绱耍瑤装倌旰蟮目鬃硬虐讯俗鳛椤百t”的代表。當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來(lái)阻止武王滅商。后來(lái)又以遺臣自居，不食周朝之粟而餓死首陽(yáng)山上。自古多說(shuō)二人高義，但漢代東方朔卻說(shuō)二人愚夫。而且頗有道理。二人“不食周粟”是“賢”還是“愚”，其實(shí)都有道理。歷史是統(tǒng)治階級(jí)編寫(xiě)的，特別是中國(guó)歷史向來(lái)是官方編寫(xiě)的，目的是為了鞏固現(xiàn)在的統(tǒng)治。需要社會(huì)安定時(shí)，就贊揚(yáng)伯夷叔齊這樣“賢者”，需要改革時(shí)就批判這些“頑固派”。其實(shí)都是當(dāng)時(shí)歷史條件的需要。

伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國(guó)鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問(wèn)卜后才執(zhí)行。商王更被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。

對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)

古代對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)極高，他們是備受先賢盛贊、品格高尚的隱士高人。他們的高風(fēng)亮節(jié)被《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》等典籍高度贊揚(yáng)。太史公司馬遷把他們放在列傳之首，加以褒揚(yáng)。

伯夷叔齊勸解武王圖

但將伯夷叔齊的事跡放置今日，并加以評(píng)頭論足，會(huì)有很多以當(dāng)世思想難以理解的地方，我們會(huì)認(rèn)為伯夷叔齊正是恪守陳規(guī)、不懂變通的教條主義者，是老古董，在歷史進(jìn)程中是要被時(shí)代所淘汰的。不過(guò)正因?yàn)槲覀兣c他們所處的時(shí)代不同，中國(guó)古代封建社會(huì)自君王到臣子學(xué)士皆視伯夷叔齊為思想最高標(biāo)準(zhǔn)的理由，正是因?yàn)椴氖妪R的思想符合了當(dāng)世社會(huì)制度。

把伯夷、叔齊上升到“餓死不食周粟”的高度，使他們成為忠孝道德觀的典范，更有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。春秋戰(zhàn)國(guó)期間，各國(guó)王侯為爭(zhēng)王位，爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件，層出不窮;如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無(wú)爭(zhēng)，逃離塵世，社會(huì)也就平安無(wú)事了。因此，伯夷、叔齊的結(jié)局很可能是諸子百家為說(shuō)教諸侯，減少紛爭(zhēng)，而加以發(fā)揮利用的素材。

伯夷叔齊之死

伯夷叔齊的故事發(fā)生于商朝末年，自古以來(lái)備受古代先賢盛贊、被譽(yù)為是品格高尚的隱士高人，在經(jīng)典的著作中也多處提及伯夷叔齊的典故，例如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等。

論語(yǔ)中的伯夷叔齊

關(guān)于伯夷叔齊之死，《史記》中記載伯夷叔齊“恥食周粟，采薇餓死”，足見(jiàn)伯夷叔齊驚人的意志與堅(jiān)守，世人因此將此二人作為“抱節(jié)守志”的典范。

那么“恥食周粟，采薇餓死”的故事具體是什么呢？商朝末年，商紂無(wú)道，民不聊生，但在以天為大的初始社會(huì)，民智尚未開(kāi)化，世人皆尊奉君王為天，無(wú)人敢推翻商朝政權(quán)，但周武王以救世主的姿態(tài)橫空出現(xiàn)，沖破了封建社會(huì)固守陳規(guī)的限制，舉兵討伐商紂王。

周武王率軍，殺進(jìn)殷都朝歌，推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在是周朝的天下，他們都變成了周的子民，兄弟倆無(wú)法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的，對(duì)商紂王是不忠不義的，因此逃到首陽(yáng)山上采薇菜為生，堅(jiān)決不食周粟。伯夷、叔齊餓得面黃饑瘦，奄奄一息，他們就做《采薇歌》以明心志：“登上西山去采薇，以暴易暴不知悔，神農(nóng)虞夏時(shí)代遠(yuǎn)，命運(yùn)多舛勿怨誰(shuí)。”伯夷、叔齊終于餓死在首陽(yáng)山上。