剝皮，聽到就叫人毛骨悚然，其殘酷程度并不亞于凌遲。這種刑罰不在官方規定的死刑處死方式之列。但在歷史上確實被多次使用過，并見諸史籍記載。中國歷史上的剝皮酷刑是怎么樣的呢？歷朝歷代的剝皮之刑有什么區別呢？最早的剝皮是死后才剝，這樣其實在某種意義上來說，大概是想讓犯人死后不得安寧吧，后來卻發展成為活剝，想想就不由得打顫了。

剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來。最難的是胖子，因為皮膚和肌肉之間還有一堆油，不好分開。

另外還有一種剝法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一顆腦袋，在頭頂用刀割個十字，把頭皮拉開以后，向里面灌水銀下去。由于水銀比血更重，會把肌肉跟皮膚拉扯開來，埋在土里的人會痛得不停扭動，又無法掙脫，最后身體會從那個缺口中“光溜溜”地跳出來，只剩下一張皮留在土里。皮剝下來之后制成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。

比如魏忠賢(明朝末期著名宦官)喜歡在受刑人的身上澆上瀝青，冷凝后，使用錘子敲打。瀝青和人皮一同脫落，洗掉瀝青便得到一張完整人皮。三國時期與元朝時期的剝皮都是以剝人面皮引以為戒，并不如剝全身的皮那般殘忍。此酷刑到了明代，有了個質的飛越。也就是朱元璋出于對貪官污吏的極厭惡，覺得此類人罪大惡極，要以剝人皮示眾的酷刑才能整治和震懾他們。

朱元璋執政時期，洪武二十五年(1392年)，他頒布了《醒貪簡要錄》規定官吏貪贓六十兩以上的梟首示眾、剝皮楦草。在哪里剝皮？當時地方各個府、州、縣、衛衙門左邊的土地廟，就是剝皮的刑場，所以老百姓又稱土地廟為“皮場廟”。

剝皮之刑很慘酷，把人皮楦草懸掛則更加瘆人。塞滿了草的貪官人皮袋子掛在哪里呢？有兩處地方一是官府衙門的公座兩旁，各懸掛一個填滿稻草的人皮袋，以警誡在職官員“好好工作”;二是把人皮袋子懸掛于特設在衙門左旁的土地廟中，用刑之各種器械列為廟中儀仗，用作警誡官員。

到了清朝初期時，明朝叛賊張獻忠效仿朱元璋剝人皮治下的方法，并玩出了新花樣，張獻忠入蜀后動不動就拿人剝皮，而且大都是活剝。剝皮時，先從被剝者的后脖頸開刀，順脊背往下到肛門割一道縫，然后把皮膚問兩側撕裂，背部和兩臂之間撕離開肉的皮膚連在一起，左右張開，就像兩只蝙蝠翅膀似的。這樣被剝的人要等到一天多才能斷氣。如果被剝的人當場致命，行刑的人就要被處死。

滿清剝皮手段之多，僧格林沁圍困連鎮，太平軍有被清軍俘獲的全被“剖視腸腹”。

1857年1月30日，湘軍知府吳坤修陷江西奉新縣，“生擒老賊二百二十一名。每生擒一賊，輒剖腸，剝皮掛樹，磔石，見者無不凜凜”。

后來到了民國時期，剝皮這種酷刑并不能說已徹底絕跡。日本帝國主義侵略中國時，曾對反抗他們的中國人實行剝皮，殘害了我國百姓無數。

在西方社會的早期現代，亦有因為各種原因而用死者的皮膚制作人皮書的封面。這些原因包括了法律上的原因或宗教上的原因。

在現代，在英國有公司推出使用以自愿者死后捐贈的皮膚制成的皮革產品。另外有些獵奇向的作品可能會有剝皮的情節出現。

希臘諸神也為我們提供了活剝的例子傳說中的音樂家、笛子的發明者瑪西亞斯挑逗阿波羅用豎琴參加音樂比賽，規定輸的一方任由贏者處置。阿波羅戰勝了他，于是把瑪西亞斯綁在松樹上，活剝了他。