懸棺葬，是我國(guó)古代葬文化其中的一種，人死后會(huì)將親屬的遺體放入棺中，將木棺插入懸崖絕壁的木樁上崖洞中，他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種埋葬方式呢？

崖葬，中國(guó)南方古代少數(shù)民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁，將棺木置其上;或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見(jiàn)棺木，故名。

下面通過(guò)崖葬懸棺中的驚悚干尸揭秘懸棺的懸法和產(chǎn)生的歷史過(guò)程！棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國(guó)主要分布于古代南方少數(shù)民族地區(qū)。對(duì)這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無(wú)法解釋的困惑之處。比如，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達(dá)數(shù)百公斤的棺木送進(jìn)高高的崖洞里去的，就是一個(gè)令人“難捉摸”的問(wèn)題。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省，主要存在于福建武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄、等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫(huà)。

各地發(fā)現(xiàn)的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區(qū)的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰(zhàn)國(guó)之物。這一地區(qū)白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤(pán)及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長(zhǎng)方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時(shí)期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫(xiě)有漢字。

懸棺的懸法：

棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國(guó)主要分布于古代南方少數(shù)民族地區(qū)。對(duì)這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式，存在著許多令今人無(wú)法解釋的困惑之處。比如，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品、重達(dá)數(shù)百公斤的棺木送進(jìn)高高的崖洞里去的，就是一個(gè)令人“難捉摸”的問(wèn)題。

最早對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出解釋的大概是南朝人顧野王，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙有騰云駕霧的本領(lǐng)，懸空置棺當(dāng)然就不會(huì)有什么困難。

后人據(jù)此猜測(cè)，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機(jī)洞、換骨巖之類(lèi)的美稱，《稽神記》中甚至有這樣的描寫(xiě)：“建州武夷山，或風(fēng)雨之夕，聞人馬簫管之聲，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產(chǎn)物，而傳為長(zhǎng)生不死的神仙居然也會(huì)像凡人一樣死去，尤屬匪夷所思。不過(guò)這些說(shuō)法既然得以流傳，至少說(shuō)明古人多認(rèn)為若非神仙出手，僅靠常人是難以實(shí)施凌空懸案這種奇特的葬法的。

唐張鷟《朝野僉載》中，曾記有古人在臨江高山半山腰間開(kāi)鑿石穴安葬死者的情形，辦法是從山頂上放繩索把棺木吊下來(lái)。1978年，福建省博物館曾使用這種方法，用轆轤自山頂上放下鋼繩，從武夷山白巖洞取下一具完整的船棺。但是，今人所實(shí)踐的吊置棺木之法，并不能解決古人置放懸棺過(guò)程中的所有細(xì)節(jié)問(wèn)題，比如怎樣在崖壁上鑿孔并打入木樁擱置棺木，用什么辦法才能把棺木勾拉到預(yù)定的位置上，其困難之大均難以想像。何況三千年前的古人怎么可能擁有足以吊起數(shù)百公斤重量的鋼繩呢？

1989年，上海同濟(jì)大學(xué)及江西等地的專(zhuān)家與美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校的美國(guó)學(xué)者合作，采用絞車(chē)、滑輪等機(jī)械裝置，在江西貴溪仙巖把一具重約一百五十公斤的“棺材”吊進(jìn)了一個(gè)離上清河水面約二十多米的懸崖洞中。新聞媒體和有關(guān)學(xué)術(shù)刊物曾競(jìng)相報(bào)道并發(fā)表論文，聲稱此舉“重現(xiàn)了二千多年前古人吊裝懸棺的壯觀場(chǎng)面”，從而“解開(kāi)了中國(guó)懸棺這一千古之謎”。

其實(shí)它與福建省博物館對(duì)武夷懸棺的提舉技術(shù)并無(wú)本質(zhì)上的差別，只是操作方案有所不同。有論者指出，由于脫離了距今千百年的時(shí)代和華南行懸棺葬民族的社會(huì)歷史背景，有關(guān)古人采用與絞車(chē)、滑輪類(lèi)似的提舉技術(shù)的說(shuō)法，其實(shí)是缺乏有力證據(jù)的，所以要說(shuō)已經(jīng)解開(kāi)了這一千古之謎，實(shí)在難以令人信服。

上述辦法似乎還沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)者實(shí)地嘗試過(guò)，但有人從地貌變化研究的角度暗示了它的可能性。中國(guó)的懸棺葬遺存，多以處山臨水為選址共性，距今至少有兩三千年的歷史(最晚的也在四百年以上)。在這千百年中，河道、地貌都可能發(fā)生很大變化，如福建武夷山的九曲溪、江西貴溪縣仙巖的信江支流上清河等的兩岸石壁，在兩三千年內(nèi)都經(jīng)歷了河水對(duì)河床的沖刷侵蝕，在長(zhǎng)期自然力的作用下，河流水位降低是完全可能的事，因而當(dāng)時(shí)放置棺木的高度也就不會(huì)像現(xiàn)在所看到的這樣高峻。

總之，由于地質(zhì)變遷而導(dǎo)致目前所見(jiàn)到的華南地區(qū)大多懸棺葬位置升高的觀點(diǎn)，在懸棺葬研究中是有其意義的。