皇帝出行打傘就像是現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)出行做轎車一樣的道理。在古代有皇帝出行為什么要打傘？首先皇上是九五之尊嘛。總是需要保護(hù)的。但是這是表象的理解，皇帝出行打傘背后還是有其歷史原因的。一起來看看。

西晉《古今注》記載“華蓋，黃帝所作也”“有花葩之象”

說到傘，有一個歇后語最為流行，叫“和尚打傘——無法(發(fā))無天”。為什么會有這樣的說法，除了僧人不蓄發(fā)和打傘會遮住天空的客觀事實外，就是因為古代用傘有規(guī)制，包括和尚在內(nèi)，是不能隨便打傘——稱為“華蓋”的傘曾是中國帝王和貴族的御用品。

這個制度的出現(xiàn)，與一個傳說有很大的關(guān)系。西晉崔豹《古今注·輿服》“華蓋”條中有這樣的說法：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上。有花葩之象，故因而作華蓋也。”

《古今注》里所說的“華蓋”，實際上是一種傘狀的吉祥云。傘狀的五色祥云被認(rèn)為是上蒼顯靈，護(hù)佑中華人文始祖黃帝。正因為這一傳說，后來作為天子的封建帝王，出行要乘華蓋車，撐華蓋，類似的“翠蓋”、“芝蓋”、“鳳蓋”、“鶴蓋”、“羅蓋”等，也都是高貴者的專用傘。但到先秦時還未出現(xiàn)“傘”這個字，傘具在當(dāng)時多稱為“蓋”。

皇帝出行用傘除了吉祥用意和擋風(fēng)避雨、遮陽防曬外，還是皇權(quán)的象征，代表蔭庇天下黎民。帝王對傘的迷信，還與虞舜的傳說有關(guān)。《史記·五帝本紀(jì)》記載，虞舜是黃帝的八世孫，其父是個瞎子，人稱“瞽叟”。虞舜的母親死后，瞽叟再婚，生了兒子“象”。瞽叟偏愛象，想燒死虞舜，“舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。”

虞舜借助“笠”逃出了火海。此笠系何物？有的譯為斗笠，其實不然。助虞舜逃生的笠應(yīng)該是一種叫“簦”(dēng)的雨具。東漢許慎《說文解字》稱：“簦，笠蓋也。”意思是，簦是一種帶手柄的笠，不就是傘嗎？

清文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁就此注解：“笠而有柄如蓋也，即今之雨繖。”段注里又出現(xiàn)了一個古字“繖”，音讀sǎn。宋代官纂字書《類篇》稱，繖也寫作“傘”，傘即現(xiàn)代“傘”的繁體。

歷代用傘有何特殊規(guī)定？

皇帝出行用“黃羅傘”“三公九卿”用黑傘“皂蓋”

皇帝所用“華蓋”，除了傳統(tǒng)的圓形外，還制作成方形，又稱“方傘”。

帝王用傘在制作、用料上十分講究。《清會典圖錄·輿衛(wèi)·方傘》稱：“方繖，緞殊紅紫二色，皆方五尺，不施繡紋，四角出銅龍首，垂五彩流蘇，直柄，頂及柄尺寸，俱如九龍曲蓋之制。”

歷朝歷代對用傘都有嚴(yán)格規(guī)定，傘的質(zhì)料、色彩、尺寸等，就像頭上戴的烏紗、身上穿的朝服一樣，要區(qū)分官職大小和身份尊卑。

《周禮·春官》中“巾車”條規(guī)定，王及王后的車輦用“羽蓋”，即用漂亮的鳥羽裝飾的傘，罩在車上。漢代規(guī)定二千石以上的“三公九卿”可以用“皂蓋”，即用黑傘。

南北朝時，官儀用傘已有規(guī)定，帝王、貴族出行用“羅傘”;皇帝所用羅傘，都是黃色的，俗稱“黃羅傘”。

宋代天子用傘是紅、黃二色，臣僚的傘是青色。宋真宗趙恒在位時曾禁民間用布帛傘。據(jù)宋代宋敏求《春明退朝錄》記載，當(dāng)時京城汴梁有點身份的人都使用青涼繖，難分上下尊卑。大中祥符五年(公元1012年)九月，趙恒規(guī)定：“惟許親王用之，余并禁止。”

為什么宋朝皇室強(qiáng)調(diào)用紅黃兩種傘？宋高承《事物紀(jì)原》是這樣解釋的：“今天子用紅黃二等，而庶僚通用青。其天子之以黃，蓋自秦漢黃屋左纛之制也。”“黃屋左纛”是秦漢時天子專用車的款式，傘蓋用黃繒做里子。

在明代，知府級別官員才有資格使用“青涼傘”。明太祖朱元璋雖然出身貧寒，稱帝后卻極講等級，曾下旨禁民間使用上好絹帛做的“羅絹傘”。

青涼傘曾是明代官場中人的追求。明《解慍編·諷諫》“青涼傘”條記載了當(dāng)時發(fā)生的一則冷笑話：有個叫劉子儀的人，因得不到提拔重用，稱病不出。有同僚前來看望他，他自稱是“虛熱上攻”。一名叫石文定的在座者戲稱：“只消一服清涼散即愈矣。”清涼散諧音“青涼傘”，一語雙關(guān)。

傘是何時走入尋常百姓家的？

北宋時期傘已成為談情道具“把青涼傘兒，皆兩人同行”

傘在先秦時期是一種貴重用具，孔子當(dāng)年就為沒傘而尷尬。據(jù)《孔子家語·致思》，“孔子將行，雨，無蓋。”作為當(dāng)時有名的大學(xué)者，連把雨傘也沒有，門人建議孔子去向其弟子卜商(子夏)借把傘，但孔子擔(dān)心弟子不借，拒絕了，因為子夏太吝嗇。

在傘沒有普及的年代，古人擋風(fēng)避雨使用什么物件？更多是蓑衣、斗笠(斗篷)一類雨具。《詩經(jīng)·小雅》中的《無羊》詩即稱：“爾牧來思，何蓑何笠。”從中可以看出，先秦時，人們外出放牧，防止下雨，是帶著蓑衣和斗笠的。

一直到唐宋時，蓑衣和斗笠仍是古人防風(fēng)避雨的主要用品。唐柳宗元《江雪》一詩中的名句“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”寫的就是柳宗元當(dāng)年被貶到永州后，看到漁民穿蓑戴笠于下雪天在江邊釣魚的情景。宋蘇軾《漁父》詩中也稱：“自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣。”從蘇軾的詩中來看，做斗笠的材料不只是竹子，還有用蒲草編的，即所謂“蒻笠”。

唐宋時期民間用傘逐漸放開，但只能使用紙傘。制作紙傘成為民間一種新興的手工業(yè)，傘的一個別稱“高密侯”，就是因制傘發(fā)家而來。

據(jù)宋陶穀《清異錄》記載，南唐時，有個叫周則的人，以制造雨傘為業(yè)。他早年貧賤，后來卻大富大貴起來，南唐后主李煜戲問他怎么發(fā)達(dá)起來的，周則說，當(dāng)年為了有口飯吃，每天制兩把傘來賣，即所謂“臣急于米鹽，日造二傘貨之”。當(dāng)時正遇連月陰天，傘特別好賣，慢慢地日子就好過了。李煜聽罷說：“非我用卿而富貴，乃高密侯提攜而起家也。”意思是，原來不是我提拔你才富貴的，是傘讓你發(fā)家的。

民間制傘所用紙，可不是普通的紙，而是一種“油紙”，就是涂抹上防水油脂的厚紙，“油蓋”、“油傘”等別稱皆因使用油紙而來。宋代陳師道在其《馬上口占呈立之》詩中即提到這種傘：“轉(zhuǎn)就鄰家借油蓋，始知公是最閑人。”

宋代民間制傘水平已很高，到明代更形成一門獨特的手藝。明代紙傘多使用“小皮紙”，明宋應(yīng)星《天工開物》“造紙皮”條曾專門提到了這種紙：“芙蓉等皮造者，稱小皮紙，在江西則曰中夾紙。……凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。”當(dāng)時，民間最時尚的紙傘是一種用綠油紙制作的傘，亦稱“青涼傘”。這種傘曾是婚嫁風(fēng)俗中的一道風(fēng)景。

在現(xiàn)代，傘是談情說愛的極佳道具，在古代亦然。北宋時，有身份的媒婆都會打青涼傘。宋孟元老《東京夢華錄》“娶婦”條是這樣說的：“把青涼傘兒，皆兩人同行！”這是不是大有現(xiàn)代流行歌曲“我們倆一起拿著一把小雨傘”的意境？

傘到底是誰發(fā)明的？

上古時已出現(xiàn)傘東漢《通俗文》稱“雨傘之用，三代已有也”

傘到底是誰發(fā)明的？迄今并無定論。從過去制傘業(yè)所供奉祖師和行業(yè)神來分析，至少有下面三種說法。

一說，傘是魯班的妻子云氏發(fā)明的。當(dāng)年，魯班在外做工，云氏常給丈夫送飯。她看到魯班和工匠們冒雨干活，很辛苦，便想到應(yīng)有個遮雨的用具。受丈夫所搭屋頂?shù)膯l(fā)，她采摘回藤條，編成一個大斗笠，由此發(fā)明了傘，云氏也因此被尊為傘業(yè)祖師。

這一傳說見于《魯班經(jīng)》上的《魯班仙師源流》，原文為：“其(魯班)淑配云氏，又天授一段神巧，所制器物，固難枚舉，第較之于師，殆有佳處，內(nèi)外贊襄，用能享大名而垂不朽耳。”從所記來看，魯班妻子的發(fā)明很多，比魯班還厲害，但稱其發(fā)明是“天授”的，顯然是無稽之談。

另一個版本，傘是魯班的師娘發(fā)明的。為了便于人們外出避雨，魯班師徒曾每隔十里造一個“歇腳亭”。魯班師娘說，亭子可以歇腳，但人也不能不走啊。于是她開始用竹子做骨架，扎成小亭子模樣，制成了能走的“亭子”，遂出現(xiàn)了傘。

另外，還有的稱女媧發(fā)明了傘。這或與女媧煉五色石補(bǔ)天神話有直接關(guān)系，傘匠視下雨為“天漏”，造傘如同補(bǔ)天。大概就是這個原因，女媧被奉為制傘行業(yè)神。

實際上，傘在上古時已出現(xiàn)。宋高承《事物紀(jì)原》引東漢服虔《通俗文》稱：“張帛避雨，謂之繖蓋。即雨傘之用，三代已有也。”