中國(guó)古代對(duì)女子的裸刑
震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的黃蓮圣母林黑兒被俘后，傳說(shuō)歐美人稀奇一介女流如何能夠有如此之大的本領(lǐng)迷惑眾人，都想親眼目睹其真面目，于是他們將黃蓮圣母處死，然后用藥水浸泡尸體，再運(yùn)往歐美各州，當(dāng)成玩物，放在博物館中任人觀(guān)賞。（此事缺少佐證，恐是中國(guó)統(tǒng)治者虛構(gòu)之）。中國(guó)古代統(tǒng)治者而且還經(jīng)常會(huì)對(duì)她們進(jìn)行“性侮蔑”。
這在一些無(wú)聊文藝中常見(jiàn)之，比如有關(guān)王聰兒，污蔑她在正與部下淫媾時(shí)被砍斷了腳；在《平妖傳》中，胡永兒被捕時(shí)正與王則“在床上行那云雨快活之事”；王囊仙被捕時(shí)也在同男性同房，所以不及穿衣，赤身出戰(zhàn)被擒；黃蓮圣母林黑兒說(shuō)她是“土娼”，稱(chēng)她“略有姿色，而悍潑多智巧，乃群奉為女匪頭目”，甚至具體點(diǎn)出她是“天津侯家后之妓女”等等。
究其原因，主要是因?yàn)殚L(zhǎng)年的封建禮教束縛，使人們?cè)谒枷肷蠈?duì)非合乎禮教的性行為深?lèi)和唇^，在性問(wèn)題上的絲毫偏差，就足以使“英雄”在其他方面的一切努力都付之東流，這一點(diǎn)，對(duì)于女性尤甚，足以使其名譽(yù)掃地。中國(guó)古代統(tǒng)治者顯然深諳此道，能夠使女犯被社會(huì)普遍恥笑的辦法，在自商代就已經(jīng)形成“穿衣文化”的中國(guó)，還有什么比讓女犯暴露身體更能降低其社會(huì)評(píng)價(jià)度的呢？
明白了這一點(diǎn)，也就明白了為什么歷代的女義軍首領(lǐng)、綠林的女匪首、甚至近現(xiàn)代的女革命者被處刑時(shí)要被剝光衣服施以裸刑了。其實(shí)，正所謂“民不畏死，奈何以死懼之”，盡管中國(guó)古代統(tǒng)治者的裸刑花樣日新月異，但農(nóng)民暴動(dòng)照樣是風(fēng)起云涌。那些參與暴動(dòng)的婦女連死都不怕，裸體示眾又怎能?chē)樀顾齻兡?，正是“女不畏裸，奈何以裸懼之。?/p>
這種最卑劣最下流的刑罰，除了說(shuō)明統(tǒng)治者作為屠夫的卑劣和無(wú)恥，還能說(shuō)明什么呢？可悲的是裸刑也造就了整整一批猥瑣的無(wú)聊看客，“裸形處決”本意是統(tǒng)治階級(jí)用于恐嚇人民的，事實(shí)上反而為無(wú)聊看客增加了茶余飯后聊資，對(duì)于此類(lèi)人來(lái)說(shuō)，這些女人犯了什么罪，為什么要處死她們已經(jīng)不重要了，關(guān)鍵是能欣賞到女人肉體，而且他們?cè)谥饔^(guān)上對(duì)裸刑傾向于無(wú)所不用其極，并且更加熱衷于滿(mǎn)足自己在性方面的渴望和滿(mǎn)足好奇心。
《周作人傳》中記載了天津數(shù)萬(wàn)人圍觀(guān)兩個(gè)女革命者被斬首示眾的內(nèi)容，突出形象地描寫(xiě)了小市民們對(duì)“裸形處決”的心態(tài)。農(nóng)民起義女首領(lǐng)廖觀(guān)音被處決時(shí)，不少好事者認(rèn)定像廖這種大反賊必定會(huì)處以凌遲刑，于是便早早的前去圍觀(guān)，但當(dāng)看見(jiàn)被押出的廖觀(guān)音還穿著條褲子時(shí)，竟無(wú)不失望。民國(guó)建立后，中國(guó)正式結(jié)束了封建時(shí)代，曾被稱(chēng)為是文明污點(diǎn)的“裸形處決”也一度銷(xiāo)聲匿跡。
但是在1927年大革命失敗后，民國(guó)政府不但重新搬出已廢除的斬首刑，“裸形處決”也重新浮出水面，不少女性革命者被脫光了衣服砍頭示眾，而且個(gè)別的手段比老祖宗還殘忍，劊子手先用刀割去女革命者的乳房，然后才砍下她們的頭。雖然“裸形處決”對(duì)婦女來(lái)說(shuō)也是難堪之辱，但畢竟可以“一死了之”，但統(tǒng)治者還有更卑劣的手段——杖刑。
杖刑不是死刑（也有活活打死的情況），婦女還不得不繼續(xù)忍受來(lái)自周?chē)睦溲酆统靶?，這對(duì)她們的傷害甚至比凌遲所造成的痛楚還要深。無(wú)賴(lài)子弟終日圍觀(guān)，撫摸挑逗，嬉笑取樂(lè)。婦女羞辱難耐，有的當(dāng)場(chǎng)碰死。嘉靖時(shí)浙江總督胡宗憲因罪被逮解至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到過(guò)這樣的侮辱。于是縣衙公堂就成了很多無(wú)聊閑漢們聚集的場(chǎng)所，尤其是當(dāng)聽(tīng)到有婦女被杖刑的時(shí)候，他們的神經(jīng)會(huì)突地一緊，如同一個(gè)重大節(jié)日的到來(lái)。
麥高溫在《中國(guó)人生活的明與暗》一書(shū)中給了這些人一個(gè)精彩的速寫(xiě)：“事實(shí)上，那天這群人聚在一起似乎僅僅是為了某種喜慶的目的。他們真的是快活極了，臉上露出了笑容，相互間開(kāi)著玩笑，并且就罪犯被捕獲一事而相互祝賀?！蓖砬宓挠衢杏浭鲞^(guò)這樣一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮，最喜歡談?wù)撎疑侣劊麑徖戆讣?，發(fā)現(xiàn)有涉及婦女閨閫方面內(nèi)容的，就故意牽扯，定為奸情，然后將婦女裸體行杖。
后來(lái)他因貪污罪被處死，家產(chǎn)被籍沒(méi)，妻女流落為娼，有人說(shuō)這是他裸杖婦女的報(bào)應(yīng)。俞樾還記述過(guò)一件同類(lèi)的事：有一農(nóng)戶(hù)娶了個(gè)二十七八歲的媳婦，因奸情東窗事發(fā)后，縣官命令把她全身脫得一絲不掛，重杖四十，之后讓她的父母領(lǐng)她回家。父母扶著裸體的女兒出了衙門(mén)，脫下自己的衣服為女兒遮體，當(dāng)時(shí)圍觀(guān)的群眾成百上千，不少人上前奪衣，不讓她穿，此女只得裸身回家。
裸刑的這一結(jié)果，比施行裸刑本身更為可怕，因?yàn)樗栉酆痛輾Я艘恍┰旧屏嫉撵`魂，使常人墮落為魔鬼。更可悲的是因這種裸刑的施行，不僅“培養(yǎng)”了中國(guó)歷史上若干代的看客，而且使這些看客的余孽直至今天都尚未絕跡。如今從統(tǒng)治層面來(lái)說(shuō)，早已失去了施行裸刑的基礎(chǔ)，如果現(xiàn)在還有誰(shuí)倡導(dǎo)裸刑，一定會(huì)遭到現(xiàn)代文明社會(huì)的唾棄。
然而在現(xiàn)今社會(huì)小環(huán)境里，我們卻還經(jīng)?？吹交蚵?tīng)到這樣的實(shí)例：某地某女，或因失貞、或因偷竊、或因其他什么大逆不道之事，被社會(huì)無(wú)賴(lài)、地痞流氓——古代看客在今天的余孽們，剝光衣服，大肆羞辱，余興難盡；尤其令人震撼的是從事此道者，還往往就是女性，她們似乎最了解作為女性最怕的是什么，不把被施暴對(duì)象的最后一層遮羞布剝?nèi)ソ^不罷手。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，缺乏欣賞人體美的傳統(tǒng)。無(wú)論男女，自身裸體被人窺看通常被視為羞恥之事，女性的裸體當(dāng)然更忌暴露。于是我們的國(guó)情是，女性的裸體并非被當(dāng)作一種人體美去欣賞，而是被當(dāng)作一種性對(duì)象去窺視、消費(fèi)和發(fā)泄。強(qiáng)迫女性裸露的這些場(chǎng)面?zhèn)鬟_(dá)了女性沒(méi)有尊嚴(yán)、不知羞恥、對(duì)其身體沒(méi)有任何主權(quán)、其身體不過(guò)是男性把玩的物品和泄欲的對(duì)象等信息。
包括了更深刻的對(duì)婦女歧視、壓迫和貶損的意義。中國(guó)古代統(tǒng)治者施行裸刑之初，也絕沒(méi)想到還會(huì)對(duì)今天的社會(huì)心理造成這么大的影響，形成了一種現(xiàn)代的社會(huì)頑逆心理，造就了一批批裸刑看客的現(xiàn)代余孽，一代代心理變態(tài)者的無(wú)知和無(wú)良！悲哉也夫！無(wú)恥的屠夫，無(wú)聊的看客，無(wú)良的余孽！
