姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號飛熊，也稱呂尚或姜尚。商朝末年人。漢族(華夏族)，商末東海上人士(現(xiàn)今河南許昌，另一說法是安徽臨泉姜寨)。其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補(bǔ)無米之炊。但姜子牙人窮志不短，無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。

姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師"。

姜子牙是什么神仙？

姜子牙自己并不是神，但他是封神之人，故有“太公在此，諸神退位”之說。

民間傳說：姜子牙是元始天尊的小徒弟，奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。其間闡教之元始天尊、截教通天教主、西方教接引道人三位教主共立了封神榜。伐紂成功后，姜子牙奉命封眾神，等分完眾神，姜子牙發(fā)現(xiàn)位置都已滿，自己反而沒有地方可封。于是就坐到門楣上，當(dāng)一個“監(jiān)察神”。職責(zé)是防止個別神仙失職瀆職，更不能讓一些兇神煞神和厲鬼恣意妄為。

姜太公的歷史地位

姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實(shí)稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。

姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。

周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。

唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達(dá)到“安人理國”的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追謚姜太公為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)為抵御外冠入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。

1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖是當(dāng)之無愧的！

中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。今天，我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時，不能不重視太公的杰出貢獻(xiàn)、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個領(lǐng)域所借鑒。

太公治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。

太公已去世3000余年了，人民處于崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。