先得弄清楚一個概念，何為“次文化”？大概其相對主流文化而言的。無疑，那些被大眾認可、傳播度高、政府用以教化民眾的文化形式，都是主流文化。反之，在小眾里傳播、具有一定私密性、未必健康卻沒什么害處的文化現(xiàn)象，可稱為“次文化”，如看成 人 片和XX小說、同性戀、人妖、性變態(tài)、耽美的腐女現(xiàn)象等等，都屬其列。

有一種規(guī)律不可忽視，文化越發(fā)達，社會越開放，“次文化”的派生速度就越快、接受的人群就越多。中國歷史上，唐宋兩朝是中華文明的巔峰時期，宋代由于儒學的二次復興，在文化的禁錮上比唐代多了一些條條框框，因此，“次文化”的孕育土壤不如唐代（女子裹腳除外，金蓮文化是典型的“次文化”）。

1、唐代有哪些“次文化”

首先是讀書人愛去青樓妓院流連，失意苦悶的時候要去，金榜題名高興的時候更要去，來了朋友辦招待要去，漂泊異鄉(xiāng)投宿也要去，這德行如同今天愛喝酒的人似的，上癮了。這方面的專著很多，基本符合史實，有興趣的朋友可去搜了看。知識界歷來代表社會主流，這不假，但封建時代，有條件讀書的，畢竟是少數(shù)人，廣大的老百姓未必認可讀書人以妓院為家的行為，把這列為“次文化”，算是客氣的。

其次表現(xiàn)在夫妻生活方面。唐人認為，夫妻之間的事兒，是最自然不過的原生態(tài)，雖有一定的私密性，不像原始社會那么的無所顧忌--除通過兩性生活獲得“欲仙欲死”的快樂來繁衍人口外，還深信做愛可使五谷豐登，于不少地方進行野合，甚至還流行婦女在田地分娩的風俗，但唐人過夫妻生活，并不要求侍女回避，夫妻做完后還要侍女侍候清洗與換衣，特講性衛(wèi)生，且認為很正常。

荷蘭學者高羅佩在考證《秘戲圖考》時曾說：“古代房中書籍，不蒂不涉放蕩，抑亦符合衛(wèi)生，且無暴露之狂、詭異之行。故中國房室之私，初無用隱匿，而可謂中華文明榮譽也。”符合衛(wèi)生，無用隱匿，這兩條結合在一起，大概說的就是唐代。總之，夫妻做愛愛，讓侍女圍觀，這情形肯定不雅，難算主流。

第三表現(xiàn)在淫靡變態(tài)方面，權貴階層對于女奴的性虐待、同性戀、淫具與自慰、對人體排泄穢物的癖好、以及男人由女子陪伴如廁的習俗，等等，都屬于“次文化”。

2、唐人如何對待“次文化”

區(qū)別于漢魏兩晉以及宋代的是，唐人對“次文化”的態(tài)度更為謹慎委婉許多，荒淫程度上不似前者那么囂張和瘋狂，打壓力度上也不似后者那么視為洪水猛獸。這方面，統(tǒng)治者身體力行，譬如武則天公開選面首，唐玄宗與安祿山共同欣賞貴妃酥胸，許多公主不嫁人，而去道觀偷男人等等，都相對緩解了“次文化”生存的壓力。

另外，唐代文化的多元化趨勢，也使得“次文化”的流行有了更多寄生的土壤。大唐首都長安，是當時世界的中心，來自歐洲、西域諸國、東瀛、高麗的各種文化形式的大碰撞，為“次文化”的流行提供了養(yǎng)分，也為人們的寬容提供了借口。

說白了，任何時代產(chǎn)生的“次文化”，都應該是唯美、浪漫文化的一個分支，而與自然宗教正統(tǒng)相排斥。大詩人李白身上的“次文化”因子就不少，都應該是唯美、浪漫文化的一個分支，而與自然宗教正統(tǒng)相排斥。大詩人李白身上的“次文化”因子就不少，如果杜甫身上也有“次文化”，那是無法想象的。同樣的例子在宋代也能找到，柳永、秦觀等人就是“次文化”的傳播者，你讓歐陽修去看春宮圖，老夫子打死他也不干。

時至今日，世界的多元化潮流已經(jīng)不可阻擋，我們有理由學習唐人的做法，包括小物種的出現(xiàn)和聚集，對某些已經(jīng)流行開來“次文化”，簡單地壓制和鼓吹，都是不健康的。