公元前515年，孔子因魯國(guó)政變?cè)斐烧只靵y，本著危邦不居的人生原則前往齊國(guó)，給齊國(guó)嬖臣高昭子做了家臣，并通過(guò)高昭子見(jiàn)到齊景公，這是他第一次到國(guó)外求官。

在儒家的門徒們看來(lái)，孔子通過(guò)高昭子這類小人見(jiàn)到齊景公很不光彩，所以認(rèn)為司馬遷《史記·孔子世家》中的這一筆是對(duì)傳主的誣蔑。在此同時(shí)，卻又承認(rèn)齊景公問(wèn)政于孔子。但是，沒(méi)有小人高昭子，孔子不可能見(jiàn)到齊國(guó)當(dāng)今。顯然，孔子為做官不惜鉆營(yíng)。

齊景公就施政綱領(lǐng)詢問(wèn)孔子。孔子說(shuō)：“國(guó)君是國(guó)君，臣子是臣子，父親是父親，兒子是兒子，都必須擺正關(guān)系，不能錯(cuò)位。”齊景公稱贊地說(shuō)道：“好！如果國(guó)君不成為國(guó)君，臣子不成為臣子，父親不成為父親，兒子不成為兒子，關(guān)系擺不正，雖然有糧食，我能吃得到口嗎？

孔子是語(yǔ)言大師，將簡(jiǎn)單的“君臣父子”四個(gè)字重復(fù)疊摞，竟產(chǎn)生令人驚詫的結(jié)果：不僅道出了皇權(quán)至上的儒學(xué)精髓，并勾劃出寶塔型等級(jí)社會(huì)的框架。這是孔子三綱學(xué)說(shuō)的原始態(tài)，之后發(fā)展為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，遂使“三綱學(xué)說(shuō)”成為儒學(xué)的綱領(lǐng)，成為中國(guó)社會(huì)萬(wàn)古不變的精神枷鎖。儒學(xué)理論中，最惡莫過(guò)于“三綱”。由“三綱”衍生出忠、孝、節(jié)三重道德，都不是以己推人的主人道德，是強(qiáng)加于人的奴化道德，直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，扼殺著民眾的天性。

孔子的施政綱領(lǐng)，自然受到齊景公贊賞，準(zhǔn)備將尼谿之田封贈(zèng)孔子，使孔子取得貴族身份在齊國(guó)做官。齊相晏嬰阻止說(shuō)：“儒者奸詐狡猾，能說(shuō)會(huì)道，不敢相信;高傲任性，自以為是，難于領(lǐng)導(dǎo);對(duì)喪事特別看重，竭盡哀情，為了葬禮隆重而不惜傾家蕩產(chǎn)，不敢令這種風(fēng)氣成為風(fēng)俗。他們四處油嘴滑舌的跑官要官，抱著這樣的目的，根本不可能為國(guó)家考慮。自圣賢相繼下世以后，周王室衰微以來(lái)，繁復(fù)的周禮已經(jīng)被淘汰多年，今天孔子又主張恢復(fù)這些儀容服飾，詳定繁瑣的上朝下朝禮節(jié)，刻意于快步行走的規(guī)矩，這些繁文縟節(jié)，就是幾代人也學(xué)習(xí)不完，畢生都搞不清楚。您如果想用這套東西來(lái)改變齊國(guó)的風(fēng)俗，恐怕這不是引導(dǎo)老百姓的好辦法②。”晏嬰批評(píng)儒學(xué)的四條依據(jù)，讀者自會(huì)作出公正地評(píng)判。

有必要將晏嬰做簡(jiǎn)單的介紹。晏嬰，姓晏名嬰字仲，死后謚平，故而又稱晏平仲，歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年，是春秋后期重要的政治家和外交家。有政治遠(yuǎn)見(jiàn)和外交才能，生活節(jié)儉，謙恭下士，愛(ài)國(guó)憂民，敢于直諫，一生中多所建樹(shù)，在諸侯和百姓中享有崇高聲譽(yù)。孔丘贊揚(yáng)他說(shuō)道：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”之后，《史記》著者司馬遷、《晏子春秋》著者劉向都非常推崇晏嬰，將其與管仲相提并論。

由于晏嬰的干預(yù)，更由于“齊大夫遇害孔子”，齊景公遂下逐客令，孔子只好卷鋪蓋走人。孔子走得非常狼狽，即正在淘米的時(shí)候，得知齊大夫欲加害于他，匆忙中提著濕漉漉的米袋子逃跑，帶著學(xué)生返回魯國(guó)。

晏嬰使齊國(guó)民眾能一時(shí)間免遭入學(xué)的毒害，可悲的是，此后，中國(guó)卻未能幸免，在這一荒謬?yán)碚撝笇?dǎo)下，造成幾千年權(quán)勢(shì)者驕奢淫逸、作福作威，世代民眾低聲下氣、逆來(lái)順受;皇權(quán)的至高無(wú)上以及其他權(quán)勢(shì)者的覬覦，更造成五千年來(lái)的內(nèi)戰(zhàn)不已，買單者一直都是無(wú)辜受難的普通百姓。