侍寢，指帝王的嬪妃進御。是一件關(guān)系到帝王后嗣血脈的事情。皇帝會根據(jù)自己的興致選擇妃子侍寢。侍寢的人員包括已封的妃嬪、宮女、面首。特殊情況下會有官員上獻的女子，贈送的女子。在清朝，皇帝會用到“翻牌子”的方法決定侍寢的嬪妃。侍寢的嬪妃多數(shù)是被太監(jiān)抬入門中。

清代嬪妃侍寢與各代不同，不再是皇帝親自登門。清代皇帝自有一套制度。每日晚膳時，決定哪一個妃子當晚侍寢。每個妃子都有一塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監(jiān)將十余塊或數(shù)十塊綠頭牌放在一個大銀盤中，謂之膳牌。皇帝晚膳用完，太監(jiān)舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興致，則說聲“去”。若有所屬意，就揀出一塊牌，扣過來，背面向上。太監(jiān)拿過此牌，交給另一位太監(jiān)，這位太監(jiān)專門負責把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢所來。出于清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現(xiàn)刺客，妃子必須裸體來到皇帝寢所。

方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠的一間屋里脫光衣服，宦官用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹的紅錦被或大衣。后面發(fā)生的事情當時人的記載道，“屆時，帝先臥，被不復腳。妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監(jiān)，皆立候于窗外，如時過久，則總管必高唱曰：是時候了。帝不應，則再唱，如是者三。帝命之入。則妃子從帝腳后拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去后，總管必跪而請命曰：留不留？帝曰：不留。則總管至妃子后股穴道微按之，則龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊曰：某月某日某時，皇帝幸某妃。亦所以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定制也。”

古代青樓多是營業(yè)性的，妓女是賺錢工具，每個妓女每月創(chuàng)收多少，一般都會有賬可查，作為所謂“花魁”的評選依據(jù)。即便沒有專門的賬房先生，老鴇子心中肯定有一本賬，誰最紅，誰賺得最多，誰應該當寶貝似得捧著，等等，總的有個數(shù)。

清代皇帝睡女人，一樣要記賬的。總管太監(jiān)隨身有個小本子，皇帝某年某月某日某時睡了某妃子，都得記載詳細，進行存檔，其程度比內(nèi)務府官員記的“起居注”還有一絲不茍。

身為九五之尊的皇帝，連這點隱私也不能“隱私”，叫人情何以堪！康熙皇帝第一個就后悔了，千不該萬不該，不該設這個勞什子“敬事房”制度，但自己定的規(guī)矩，又不能自己破，腫么辦呢？康熙不愧是“有作為”的皇帝，靈機一動，計上心來，動用內(nèi)帑外賦，大肆修建圓明園、避暑山莊等行宮，宮內(nèi)損失宮外補，皇帝在行宮臨幸妃子，則不受“敬事房”老鴇的管束。

康熙之后的幾代皇帝大多不滿意這種嫖妓般的過程，雍正自律較嚴，就不說了。乾隆六下江南，恣意領(lǐng)略人間美色;嘉慶、咸豐等帝，一年中大部分時間，都住在圓明園，盡情享受園內(nèi)女人的千般旖旎萬種風情。“敬事房”太監(jiān)基本是集體失業(yè)，人人面臨“下課”的壓力。最為搞笑的是，那個同治皇帝在后宮“嫖妓”感覺不過癮，又顛顛跑去八大胡同玩通宵，引進了梅毒，一下子嗚呼哀哉，真是霉了去了。

大多數(shù)嬪妃對于侍寢只能抱以聽天由命、無可奈何的態(tài)度。然而，亦有不少宮中女子對待寢采取積極主動的態(tài)度，以種種方式爭取侍寢，以圖獲得帝王的寵愛。太監(jiān)進去后，妃子必須面對皇帝，倒著爬出被子。君臣朝堂相見，臣子退下，是不能轉(zhuǎn)背而行、拿脊梁骨對著皇帝的，得面朝皇帝，往后挪步，這叫“卻行”。皇帝與后、妃的房事都歸敬事房太監(jiān)管理、記錄。帝、后每行房一次，敬事房總管太監(jiān)都得記下年月日時，以備日后懷孕時核對驗證。

皇帝與妃嬪行房，程序則復雜一點。每日晚餐完畢，總管太監(jiān)就奉上一個大銀盤，里面盛了幾十塊綠牌子，每塊牌子上都寫著一個妃子的姓名。這天，皇帝若沒有性欲，便說聲“去”;有點意思，則拈出一塊牌子，翻過來，背面朝上，再放進盤里。總管記住這個牌子，出來后將牌子交給手下--專負責背妃子進寢宮并一直送到龍床上的太監(jiān)。

屆時，皇帝睡覺了，則先上床，將被子蓋到踝關(guān)節(jié)處，腳露在外面;那太監(jiān)先已在妃子房中將其脫個精光，隨即裹上大披風，一直背到寢宮，再扯去披風，將妃子放在床上。妃子則從暴露在外的“龍爪”這頭匍匐鉆進大被，然后“與帝交焉”。

此時，太監(jiān)退出房外，和總管守候窗外，敬候事畢。為防止皇帝中馬上風而死，時間稍長，總管就得在外高唱：“是時候了。”若皇帝興致高，裝聾作啞，則再喊一次。“如是者三”，皇帝就不能再拖延，而得“止乎禮”，(因人而異。康熙帝是一般人不敢得罪的。愛多久就多久。)招呼太監(jiān)進房。

“臣妾”更不能拿光脊梁對著皇帝，所以只能這樣倒爬下床。太監(jiān)再次用披風裹著她，背到門外。總管隨后進來，問：“留不留？”皇帝說留，就拿出小本本，記上某年某月某日某時皇帝幸某妃，若說不留，總管就出來，找準妃子腰股之間某處穴位，微微揉之，“則龍精盡流出矣”，實施人工避孕。避孕倘不成功，就得補做人流手術(shù)，因為本子上沒有記錄的房事，做了也是白做。

這個不太合乎“人道”的存檔制度，是順治皇帝從明朝學來，用以限制“子孫淫豫之行”的。皇帝們肯定都不滿意這個“祖制”，但又不能隨意更動，于是設法規(guī)避。圓明園等行宮不必奉行存檔制，因此，一年中大部分時間，年輕的咸豐都住在圓明園。

一夜，漢景帝欲召幸程姬，偏巧程姬有月事，不愿侍寢，就把自己的侍者唐兒打扮一番去見景帝。景帝喝得酩酊大醉，真假莫辯，以為唐兒就是程姬，一番恩受纏倦之后，便使唐兒懷孕了。

她們原是被養(yǎng)在宮中以備一人泄欲的玩偶或傳種的工具。

謂帝王親臨帝王車駕所至曰“幸”，故稱。南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》：“晉武帝講武于宣武場，帝欲偃武修文，親自臨幸，悉召群臣。”《新五代史·雜傳·王峻》：“峻于樞密院起廳事，極其華侈，邀太祖臨幸。” 明余繼登《典故紀聞》卷三：“ 太祖造觀心亭成，親臨幸焉。”

2.特指皇帝與嬪妃同宿。元代馬致遠《漢宮秋》第二折：“妾身王嬙，自前日蒙恩臨幸，不覺又旬月。”蔣敬生《南包公》第五回：“皇帝要到哪個妃子宮里住宿，不能叫住宿，要叫臨幸。”而妃子們就會在這種時候盡力為皇帝生一個孩子，以換取皇帝的重視以及后宮的權(quán)力。所以，皇帝和妃子同房也叫“臨幸”。

但是，連這種被玩弄時『義務』，在她們也是難以期冀的機會。這充分暴露了封建制度的殘忍性和宮嬪制度的非人道性。