《西游記》“借鑒”《封神演義》還是《封神演義》借鑒《西游記》，說法很不一致，有的網(wǎng)友甚至用“抄襲”這樣刻薄的詞。那么，到底是誰“抄襲”誰？我們還是一一分析分析吧。首先，我們先來看兩部著作的作者。《西游記》的作者眾所周知是明朝的吳承恩。以“百度百科”的資料考：吳承恩，字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣人。祖籍安徽安慶。中國明代杰出的小說家，是中國古典四大名著之一《西游記》的作者。吳承恩一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。吳承恩的外甥孫丘度搜集其殘存之稿，僅存“十一于千百”，包括詩一卷、散文三卷。后人將其詩文編成《射陽先生存稿》。

《封神演義》的作者，不詳。難是難在這個不詳上，眾所紛紜。在《封神演義》的作者當有四種方法：其一為許仲琳。許仲琳，亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天府人，生平事跡不詳，明朝小說家。 據(jù)明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”，此書明本唯日本內(nèi)閣文庫藏一部，僅卷二有題署。卷首有邗江李云翔撰寫序文，序中云：余友舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業(yè)，乃托余終其事。余不愧續(xù)貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而于每回之后，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態(tài)，于世道人心不無喚醒耳。 由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，后經(jīng)李云翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。 其二為陸西星。陸西星，明朝時期道教人士，道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人。 據(jù)清·無名氏《傳奇匯考》卷七“《順天時》傳奇解題”云：《封神傳》傳系元時道長陸長庚所作，未知的否？張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據(jù)此認為陸西星是《封神演義》作者，“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星，是明代揚州府興化縣人，生于十六世紀后期，《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍”，有一定的造反精神。因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。 明施有為萬歷中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家后是呂巖（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現(xiàn)陸壓道人，影射呂祖。 其三為王世貞。王世貞（1526年－1590年）字元美，號鳳洲，又號弇州山人，漢族，太倉（今江蘇太倉）人，明代文學家、史學家。“后七子”領(lǐng)袖之一，力主詩必盛唐。蔣瑞藻在《小說枝談》中云：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。 蔣瑞藻注云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。 其四為明代無名士人所撰。清梁章鉅《歸田瑣記》卷七“封神傳”中云：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：“無憂貧也”。演為《封神演義》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大獲利云云。 梁章鉅在《浪跡續(xù)談》卷六“封神傳”中仍談此事，并云這“士人”是“前明一名宿”。

魯迅先生對中國古代小說頗有研究，經(jīng)過他的仔細研究，“日本藏明記刻本，乃題許仲琳編……”所以很多學者都擁擠了魯迅先生的一說，大定認為是許仲琳撰寫《封神演義》。其次，我們再看兩部著作的成本年代。都是明朝的小說，《西游記》成書我們一般認為是在明萬歷二十年，即公元1592年由金陵書商世法堂唐氏刊刻出版，也就是說是1592年成書。此此可看，《西游記》的作者和成書年代都是可以確定的，難的也在《封神演義》的成書年代和它的作者一樣難以確認，眾說紛紜。如果按我們現(xiàn)在的說法，暫認定《封神演義》是許仲琳所著，吳承恩五六十歲開始寫《西游記》，中間還有過間斷，所以吳承恩老先生寫完西游記的時候，許仲琳還是個孩子。如果這樣，那《西游記》成收早于《封神演義》。但這只是如果，還有其他的可能性，那最大的可能性就是“如果《封神演義》不是許仲琳所著”呢？那么，《封神演義》的成書年代又難以確定了。

再次，我們看看兩部書的內(nèi)容，算是給大家溫習一下功課了。《西游記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創(chuàng)作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。主要描寫了貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到九九八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達西天、取得真經(jīng)的故事。（《大唐西域記》和《大唐慈恩寺法師傳》對此事有詳細記載。）取材于《大唐三藏取經(jīng)詩話》和民間傳說。《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，亦是一部中國古代的神魔小說。 《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。

《封神演義》講的是商周時期的故事，而《西游記》講得是唐太宗時期的故事，從故事的時間順序來看，很多人把《封神演義》看作是《西游記》的前傳。單獨從故事和寫作內(nèi)容上來看，并不能看到兩部著作哪部先成書，哪部“借鑒”或“抄襲”哪部了。說到這里，從原作者和成書年代等方在我們得不到一點線索，那么，倒底是誰先于誰，誰“抄襲”誰呢？我們從另外的兩個角度來分析：其一，這部書中都出了道教，從道教的體系中來說，《封神演義》的道家理論比《西游記》要成熟，更加的完善，似乎跟現(xiàn)在的道家體系差別不大，所以很多人在研讀《西游記》的同時還要讀讀《封神演義》也是不無道理的。一個體系總是從稚嫩走向成熟，一步一步完善的過程。但這又要回到了誰先于誰的問題的，如果撇開其他，單從道家的理論體系方面來說，《西游記》還處于道家體系建造的初級階段。然而這兩部書成書年代相近，道家體系已經(jīng)在明朝成熟了，可為何《西游記》還處于“初級階段”呢？

其二，《西游記》并不是吳承恩老先生原創(chuàng)的，他是匯集了很多的民間傳說整理而成，他的民間故事的書本化形式。最后，我們還是再看看兩部著作的主旨，或者說是著書的動機吧。近些來有些學者或者佛道兩家的人提出一個新的觀點，那就是《西游記》和《封神演義》的寫作主旨。吳閑云先生在他的博文《西游記的主旨是什么》中談過，舉列了十多種主旨，其中之一是“宗教小說，講的是佛道并重，或是以佛證道。”還有一種“謗佛說”看起來是在講修佛， 其實是在譏諷誹謗佛教。《西游記》里原是道家子弟譬如孫悟空、沙和尚、豬八戒、白龍馬后來都成了佛，怎么說是謗佛呢。

現(xiàn)錄虛云大師的《虛云老和尚方便開示》中的觀點：因為《西游記》和《封神榜》本來就是佛道相爭，互為攻擊的產(chǎn)物。近代中國禪宗泰斗虛云老和尚曾講述了這兩部書的來歷：“當年北京白云寺白云和尚講《道德經(jīng)》，很多道士跑來聽后都作了和尚，長春觀的道士就不愿意了。以后打官司，朝廷為化解矛盾，令長春觀改名為長春寺，白云寺更名為白云觀。道士們并不服氣，寫了一部《西游記》小說罵佛教。看《西游記》的人要了解這一歷史背景，就能看出它的真相。最厲害的是小說中描寫唐僧取經(jīng)回到通天河，全部佛經(jīng)泡水后文字都沒有了，只留下“南無阿彌陀佛”六個字，這就是影射玄奘法師所翻譯的佛經(jīng)全部是假的。可惜的是世人誤信《西游記》，卻把真正記載史實的《西域記》埋沒了。

針對《西游記》創(chuàng)作的小說《封神榜》是和尚罵道士的。從這個觀點看它，就看出處處都是罵道士的。比如說道士修仙必有劫數(shù)，要挨刀刃。看這兩部小說。如果不明白它的佛道相罵的關(guān)系，便會認假為真。所以看書要明是非，辨邪正。’”跟宗教有關(guān)的言論書籍對于宗教圍城里的人來解釋說教更加準確些。回族女作家霍達寫了一部《穆斯林的葬禮》，很多讀者認為小說的主旨是宗教束縛了兩個民族青年的結(jié)合，然而這種帶有“批判”的小說在穆斯林當中廣為傳閱，為何？穆斯林讀者認為小說的主旨是小說的篇名（葬禮）和小說開篇里的一段《穆斯林葬禮上的禱辭》：“在我們當中，你讓誰生存，就讓他活在伊斯蘭之中；你讓誰死去，就讓他死于信仰之中。由此可以推斷，《西游記》早于《封神演義》，在《封神演義》中看到與《西游記》雷同的詞句，恰是《封神演義》赤裸裸地抄襲。