獅猁怪，可以說(shuō)是文殊菩薩的特派員，化作道士，幫助烏雞國(guó)降雨，跟真國(guó)王成為莫逆之交，然后，把真國(guó)王推到水井里，當(dāng)了三年假國(guó)王。因此，在烏雞國(guó)，獅猁怪相當(dāng)于文殊菩薩外派的代理人，執(zhí)行總經(jīng)理，替文殊菩薩懲罰真國(guó)王，同時(shí)，讓烏雞國(guó)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。一個(gè)大公司、總公司，派什么人去當(dāng)分公司的總經(jīng)理呢？什么人，能不折不扣的執(zhí)行總公司的命令呢？什么人，執(zhí)行力最強(qiáng)呢？這一節(jié)，我們要探討這個(gè)問(wèn)題。很多人評(píng)論這段故事，都說(shuō)如來(lái)不仁，文殊不義。為什么呢？《西游記》中說(shuō)的很清楚，文殊當(dāng)初度化真國(guó)王，結(jié)果真國(guó)王反而綁了文殊菩薩，把文殊扔河里淹了三日，所以，文殊向如來(lái)告狀，如來(lái)命令文殊懲罰真國(guó)王，才有了文殊的坐騎青獅子化做獅猁怪，下凡懲罰真國(guó)王的故事。你得罪我三日，我折磨你三年，站在個(gè)人與個(gè)人之間冤冤相報(bào)的角度，如來(lái)確實(shí)小家子氣，文殊確實(shí)愛打小報(bào)告，而且瑕疵必報(bào)，小心眼。

其實(shí)不然，真國(guó)王的錯(cuò)誤，站在佛教角度解釋，這叫因果報(bào)應(yīng)；站在中華天道角度解釋，這叫逆天，不能順應(yīng)天意，必然遭到老天爺?shù)膱?bào)應(yīng)。為什么呢？評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)王、總統(tǒng)、國(guó)家主席，不能按照普通人的標(biāo)準(zhǔn)，不用關(guān)心他個(gè)人慘不慘。他這個(gè)人活的好不好，慘不慘，幸福不幸福，這些都無(wú)足輕重。評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)王，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，為什么呢？因?yàn)閲?guó)王代表公眾利益，代表天下普遍需求，能讓天下普遍幸福，安居樂(lè)業(yè)，就是好國(guó)王，否則，就是壞國(guó)王。

所以，對(duì)于烏雞國(guó)的國(guó)王，不應(yīng)該關(guān)心他慘不慘，可憐不可憐，不應(yīng)該關(guān)心他多么不幸，只應(yīng)該看他的臣民幸福不幸福，老百姓的日子過(guò)得怎么樣。小說(shuō)中說(shuō)了，真國(guó)王非常自大，自以為是，迷信邪門歪道，愛逞能，不敬天，不能順應(yīng)天意而為，所以國(guó)家干旱，老百姓民不聊生。因此，這樣的國(guó)王就應(yīng)該倒霉，就應(yīng)該遭受老天爺?shù)膽土P，把這樣的國(guó)王推到水井里，對(duì)天下老百姓來(lái)說(shuō)，并不是壞事。所以，不應(yīng)該站在個(gè)人角度說(shuō)他可憐，同理，更不應(yīng)該說(shuō)獅猁怪壞，懲罰壞國(guó)王的獅猁怪，反而應(yīng)該是英雄。

國(guó)王，不是小老百姓。對(duì)小老百姓的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才是個(gè)體的生活幸福、工作順利、身體健康，因?yàn)樾±习傩帐莻€(gè)體，不涉及公眾和集體利益；對(duì)于公眾人物，對(duì)于政府官員，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能是“有利于天下普遍幸福”，所以，不能站在真國(guó)王個(gè)人角度，評(píng)價(jià)老天爺對(duì)國(guó)王公平不公平，評(píng)價(jià)菩薩對(duì)真國(guó)王是不是太小家子氣。同理，我們也不能說(shuō)，公眾人物也是人，吸毒、嫖娼、拿著公共權(quán)力和影響力行賄受賄、坑蒙拐騙做生意是可以理解的，是人之常情。按照天理，公職人員犯罪，只能罪加一等，只能小錯(cuò)大罰，這才是符合天道的做法。處理公職人員犯罪，不能用處理普通人的法律，應(yīng)該罪加一等，法律面前不應(yīng)該人人平等。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，菩薩處理真國(guó)王，不僅沒(méi)錯(cuò)，而且還是非常符合天道的。