甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)慈禧忙于過(guò)壽 3天打不到北京就行

1894年歲末，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，大連、旅順相繼陷落，北洋艦隊(duì)退守威海。日軍大舉進(jìn)攻，在榮成登陸，擺開(kāi)海、陸夾擊威海清軍之勢(shì)。盡管北洋海軍主力艦“定遠(yuǎn)”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”雄風(fēng)猶存，如果海陸配合運(yùn)用得當(dāng)，完全可以同日軍再打一陣子，但是，清軍失敗的命運(yùn)早已注定。

甲午到底敗在哪里

這一年，對(duì)甲午殤思與鏡鑒的論述頗多，如戰(zhàn)略失誤、經(jīng)費(fèi)不足、用人不當(dāng)、隊(duì)形不利、裝備落后、彈藥偽劣等等，這些與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗均有一定關(guān)聯(lián)，但都不是決定性因素。

造成失敗的關(guān)鍵因素是文化，呈現(xiàn)為國(guó)家觀念、民族意識(shí)的國(guó)家文化特質(zhì)。120年前，清朝具有綜合國(guó)力、人口眾多、地理環(huán)境、北洋海軍等占優(yōu)勢(shì)的“硬件”，然而在“軟件”上卻存在著非對(duì)稱(chēng)的差距。日本強(qiáng)勢(shì)的軍國(guó)文化和神教文化，同清朝封建制度腐朽的守舊文化形成了強(qiáng)烈的反差，這種文化特質(zhì)的差異，注定了清軍必然失敗的命運(yùn)。

日本：強(qiáng)勢(shì)的軍國(guó)文化和神教文化

日本是一個(gè)島國(guó)，戰(zhàn)略空間狹小、戰(zhàn)略資源奇缺、自然災(zāi)害頻發(fā)，國(guó)民心態(tài)自卑與自大交錯(cuò)，恐懼與榮耀兼有。當(dāng)現(xiàn)實(shí)無(wú)法兌現(xiàn)其理想時(shí)，便寄托于神靈。于是，島國(guó)心態(tài)與神國(guó)心態(tài)相結(jié)合，成為一種變態(tài)的大國(guó)主義。日本從1867年到1945年間的國(guó)號(hào)便是“大日本帝國(guó)”，直至1947年官方正式改稱(chēng)“日本國(guó)”。 日本大肆宣揚(yáng)“神造之國(guó)”、“皇道之國(guó)”，稱(chēng)“天皇統(tǒng)治的日本才是萬(wàn)國(guó)之宰，萬(wàn)國(guó)之君主皆應(yīng)為其臣仆。”日本的神道教、武士道成為其精神支持，是形成軍國(guó)主義的文化土壤。

福澤諭吉等政客的軍國(guó)主義擴(kuò)張論，成為日本建立天皇專(zhuān)制統(tǒng)治和推行軍國(guó)主義的理論基礎(chǔ)。《外交布告》確立了“大力充實(shí)兵備，使國(guó)威光耀海外萬(wàn)國(guó)”的戰(zhàn)略。福澤諭吉為日本設(shè)計(jì)了一條“近代文明國(guó)家”的軍國(guó)主義道路，主導(dǎo)著日本從明治到1945年戰(zhàn)敗的80多年間所走過(guò)的歷程。

日本在軍國(guó)文化導(dǎo)引下，發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，天皇頒詔，舉國(guó)動(dòng)員，進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)體制，成立參謀總部，組建聯(lián)合艦隊(duì)。國(guó)會(huì)一致對(duì)外，全力支持戰(zhàn)爭(zhēng)。媒體一致轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭(zhēng)話題，激發(fā)國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱。幼童從軍，操槍舞刀，高呼擊沉“定遠(yuǎn)”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”。娼妓募錢(qián)獻(xiàn)金，加入軍妓勞軍，旅順攻陷后，第一師團(tuán)從日本征集12家大妓樓的“奉公女”前往慶賀“勝利”。日本政府成功的動(dòng)員將國(guó)民挾持在戰(zhàn)車(chē)上，使之成為全民戰(zhàn)爭(zhēng)。

中、日兩國(guó)的海軍旗反映著軍事文化的顯著差別。日本海軍旗主體是太陽(yáng)，外加16道紅光芒，意為日本是太陽(yáng)神創(chuàng)造，光芒普照世界，充滿征服世界的霸氣。中國(guó)海軍旗的主體是中國(guó)龍，傳說(shuō)中的龍能興云布雨、消災(zāi)降福，象征著內(nèi)治和祥瑞。

清朝：封建制度腐朽的守舊文化

清末處于封建制度的沒(méi)落期，宮廷文化的靈魂與核心便是皇權(quán)獨(dú)尊，一切以維系其搖搖欲墜的王朝為基。1894年適逢慈禧太后60誕辰，為老佛爺操辦一次規(guī)模盛大的花甲壽慶，既是中國(guó)的文化傳統(tǒng)，更有深層的政治動(dòng)因。

甲午期間，清政府的核心人物有5人。慈禧太后是掌門(mén)人，她想在60壽慶中卷簾歸政，大肆建設(shè)頤和園準(zhǔn)備頤養(yǎng)天年。壽慶有可能是中國(guó)內(nèi)部政治的權(quán)力交接，結(jié)束慈禧垂簾聽(tīng)政的一場(chǎng)國(guó)家大典。當(dāng)有人因戰(zhàn)事緊迫建議停止頤和園工程時(shí)，慈禧放話：“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡。”

光緒皇帝俯首聽(tīng)從慈禧，但躊躇滿志，尋機(jī)登基掌控實(shí)權(quán)，他一直提防著李鴻章，將北洋海軍事務(wù)“能收就收”。同治、光緒兩代帝師翁同龢，官位戶(hù)部尚書(shū)，他同李鴻章?tīng)?zhēng)奪權(quán)勢(shì)，對(duì)北洋海軍實(shí)力“能削即削”。光緒父親奕譞，主持海軍衙門(mén)，一切以光緒平穩(wěn)掌權(quán)為先，海軍衙門(mén)只是一個(gè)平臺(tái)，表現(xiàn)得“謙卑謹(jǐn)慎，翼翼小心”。李鴻章官至直隸總督兼北洋通商大臣，掌控北洋海軍，但受制于朝廷權(quán)斗，北洋海軍孤軍奮戰(zhàn)，形成“以北洋一隅之力，搏倭人全國(guó)之師”的困局。

慈禧太后也感覺(jué)到：“誤國(guó)家者在一私字，困天下者在一例字。”“私”為宮廷內(nèi)斗，“例”指“祖宗之法不可變”。任何變革的“越軌”最終都會(huì)被拉回到封建制度沒(méi)落的軌道。所以，慈禧的60壽慶成為清政府壓倒一切的政治任務(wù)，甚至影響到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局。

國(guó)內(nèi)政治環(huán)境制約著戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和對(duì)外交涉，恭親王召集各國(guó)公使聲稱(chēng)“等到慈禧生日過(guò)后，再重開(kāi)外交談判”。李鴻章也看到了日本選擇甲午年發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其原因之一就是：“日知今年慈圣慶典，華必忍讓。”所以他不去備戰(zhàn)，卻把精力花費(fèi)在外國(guó)的調(diào)停上，以穩(wěn)定政局。因而，就在慈禧壽慶的歌舞升平中，日本兵不血刃輕取大連灣。慈禧得到恭親王報(bào)告大連灣失守時(shí)，只是淡淡說(shuō)，只要3天打不到北京就行，不要拿雞毛蒜皮的事來(lái)煩她，讓她好好過(guò)個(gè)60大壽。

當(dāng)一個(gè)封建王朝把統(tǒng)治者的壽誕看得比民族興亡還重要的時(shí)候，這個(gè)王朝必定走向窮途末路。正當(dāng)日本發(fā)動(dòng)全民戰(zhàn)爭(zhēng)，傾力開(kāi)動(dòng)軍國(guó)主義戰(zhàn)車(chē)向中國(guó)殺來(lái)時(shí)，清政府沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，更無(wú)作戰(zhàn)方針，毫無(wú)抗敵氣氛。正如李鴻章自嘆：“我辦了一輩子的事，練兵也，海軍也，都是紙糊的老虎，何嘗能實(shí)在放手辦理？不過(guò)勉強(qiáng)涂飾，虛有其表，不揭破猶可敷衍一時(shí)。”

不能忘卻的甲午遺證

現(xiàn)今，仍有大量甲午戰(zhàn)爭(zhēng)遺物流落日本，它們現(xiàn)狀如何？而大連作為北洋海軍的主要根據(jù)地、黃海海戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)彌補(bǔ)甲午文化的短缺。

流落日本的甲午遺物

甲午戰(zhàn)敗，北洋艦隊(duì)“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”等10艘軍艦被俘，“定遠(yuǎn)”等軍艦被肢解，“致遠(yuǎn)”等沉艦被拆卸，軍艦和大量部件被擄去日本。日本為炫耀甲午海戰(zhàn)的勝利，曾把“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”艦的主錨、主炮彈頭和錨鏈圍繞于東京上野公園展示，并立碑炫耀軍國(guó)主義戰(zhàn)績(jī)。

1947年，中國(guó)以“二戰(zhàn)”戰(zhàn)勝?lài)?guó)地位，派遣中國(guó)駐日代表團(tuán)參謀鐘漢波海軍少校向盟軍駐日司令麥克阿瑟將軍提出：將“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”艦鐵錨等戰(zhàn)爭(zhēng)遺物歸還中國(guó)。經(jīng)過(guò)艱辛復(fù)雜的談判，盟軍總部最終同意依照中國(guó)意愿撤除展覽、歸還鐵錨。盟軍總部與中國(guó)駐日代表在東京芝浦東海碼頭舉行移交儀式，并由中國(guó)緝私船運(yùn)回上海。現(xiàn)在該鐵錨靜靜地安放在中國(guó)人民革命軍事博物館園內(nèi)，訴說(shuō)著在日本公園展示了30年的國(guó)恥。

然而，直到現(xiàn)在仍有大量甲午戰(zhàn)爭(zhēng)遺物流落日本，有的展示在戰(zhàn)爭(zhēng)博物館，有的被民間收藏，有的流落荒野。日本發(fā)行的“日清戰(zhàn)爭(zhēng)40周年紀(jì)念封”上，就印上了丁汝昌像、中國(guó)海軍旗、“定遠(yuǎn)”的舵輪、“靖遠(yuǎn)”的船鐘、“操江”的艦長(zhǎng)印章等，侵略罪證被當(dāng)做戰(zhàn)利品炫耀。一方郵封，凝聚著北洋海軍的血與淚。

2010年10月版的《中國(guó)國(guó)家地理》和2014年《法制晚報(bào)》組織編寫(xiě)的《甲午遺證》詳細(xì)記載了流落在日本各地的甲午遺物。“定遠(yuǎn)”的舵輪現(xiàn)存于日本長(zhǎng)崎的格拉巴公園，舵輪平置、上覆玻璃，改為咖啡桌，曾專(zhuān)供海員聚會(huì)使用。“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”艦的船鐘有兩個(gè)，一個(gè)懸掛在神奈川的小田原高中的鐘亭鐵架里;另一個(gè)留存在四國(guó)香川縣的栗島商船學(xué)校。在日本福岡的太宰府，“定遠(yuǎn)”艦殘骸被肢解后建成別墅，任人展覽;太宰府的光明禪寺，廳堂擺著劉步蟾艦長(zhǎng)的辦公桌，上面放著一個(gè)募款的功德箱。在岡山縣福田海神社里，立著一枚刻有“西京丸遺品”的260毫米炮彈，系清軍“平遠(yuǎn)”號(hào)打入日本“西京丸”船艙卻未爆炸的炮彈。在日本神奈川的三笠艦公園，存放著從“致遠(yuǎn)”號(hào)上拆走的機(jī)關(guān)炮;而在岡山的吉備津福田海神社，“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”另一個(gè)未能回歸的鐵錨倒臥在石臺(tái)上成為神壇祭品。在東京的靖國(guó)神社，陳列著旅順口的海岸炮，寫(xiě)著“戰(zhàn)利品，清國(guó)要塞炮”。

值得指出的是，在大阪的真田山陸軍墓地東北角，埋葬有6名清軍官兵，上刻的“清國(guó) 劉得起”、“清國(guó) 呂文風(fēng)”等字樣依稀可辨。“劉漢中”墓前，在名字旁刻有“清軍馬隊(duì)五品頂戴”字樣，經(jīng)考證為祖籍遼寧的一名清軍中層軍官。看到這些令人唏噓，那么多的甲午遺烈和遺物在異鄉(xiāng)沉寂了120年，國(guó)人怎能將其遺忘，何日方能回歸故里安息？

大連應(yīng)建甲午戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館

大連是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的縮影和受益者，旅順因而成為崛起在東方的近代化城市，旅順船塢及配套的工業(yè)設(shè)備和多項(xiàng)市政建設(shè)一直沿用至今。大連又是北洋海軍的主要根據(jù)地、黃海海戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，鄧世昌等英烈從大連灣起航投入戰(zhàn)場(chǎng)，再也沒(méi)有回來(lái)。大連更是日軍花園口登陸、侵占遼東半島并在旅順口進(jìn)行大屠殺之地，大連人對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)有更深的感受。威海、丹東等與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的城市均建有甲午戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，仿制了“定遠(yuǎn)”、“致遠(yuǎn)”號(hào)戰(zhàn)艦供人瞻仰，成為國(guó)家級(jí)的愛(ài)國(guó)主義教育基地。然而在大連尚無(wú)一座整體介紹甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念館，多數(shù)大連人對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)茫然。

重視和珍惜自己的歷史文化，紀(jì)念和弘揚(yáng)與大連有著血緣鄉(xiāng)情的甲午英烈，是提高城市歷史地位和文化價(jià)值的途徑。不少專(zhuān)家、學(xué)者曾提出，應(yīng)在原海之韻廣場(chǎng)建一座鄧世昌雕像和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館。一座城市、一方海灣、一個(gè)雕像便是一部濃縮的中國(guó)近代史。