李靖除了是我國(guó)唐朝時(shí)期著名的將領(lǐng)之外，還是一個(gè)在古代神話中經(jīng)常出現(xiàn)的人物。主要的出處是我國(guó)古代著名的古典神話小說(shuō)《封神演義》和《西游記》，當(dāng)中描述道他家住在陳塘關(guān)，這個(gè)地方的原型可能是現(xiàn)在的天津河西區(qū)陳塘莊街和陳塘交界處。他一共有三個(gè)兒子和一個(gè)女兒：長(zhǎng)子李金吒，次子李木吒，三子李哪吒和女兒李貞英。因?yàn)樗挠沂纸?jīng)常托著一個(gè)叫玲瓏寶塔的東西，于是他又被稱為“托塔李天王”。

李靖是道教的護(hù)法神，也是中壇元帥哪吒的父親，因?yàn)閰f(xié)助周武王姬發(fā)攻克殷商有功，而得道成仙。他的形象特點(diǎn)為：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手安玲瓏寶塔，右手持三叉戟，有時(shí)還會(huì)使用寶劍。他的三個(gè)兒子也是個(gè)個(gè)都不簡(jiǎn)單：長(zhǎng)子金吒侍奉的是如來(lái)佛祖，兒子木吒是南海觀世音菩薩的大徒弟，而三子哪吒更是大名鼎鼎，他的頭銜有中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍和三壇海會(huì)大神。

說(shuō)起來(lái)這個(gè)托塔李天王的原型應(yīng)該歷史上真實(shí)存在的我國(guó)唐朝時(shí)期著名的將領(lǐng)李靖和印度佛教四天王之一的北方聞天王的結(jié)合體。因?yàn)闅v史上真實(shí)的李靖戰(zhàn)功顯赫，相傳死后經(jīng)常顯靈為百姓們解決困難，于是到了唐朝末期的時(shí)候，李靖的形象就被神化了，后來(lái)隨著佛教在中國(guó)的傳入和興盛，佛教中的北方聞天王在隨著佛教傳入的過(guò)程中慢慢和被神化的李靖結(jié)合在一起，于是便有了這樣一個(gè)神話人物的出現(xiàn)。

對(duì)于歷史和神話的區(qū)別和辨析，希望大家注意不要被搞混了。

李靖的塔

相信看過(guò)我國(guó)古典小說(shuō)《封神演義》的人都知道李靖這個(gè)名字。在小說(shuō)中，他是殷商末年陳塘關(guān)的總兵，一共有三個(gè)兒子：李金吒、李木吒和李哪吒。他的形象主要為：身穿鎧甲，頭戴金翅烏報(bào)冠，左手托塔，右手持一柄三叉戟。其中因?yàn)樗乃撬钪匾姆▽殻惨虼说玫搅艘粋€(gè)”托塔李天王”稱號(hào)。他的塔叫做七寶玲瓏塔，是他的師父燃燈道人即度厄真人送給他的。

這頂寶塔傳說(shuō)是天界的珍寶，擁有強(qiáng)大的法力，據(jù)說(shuō)能夠降服任何的妖魔鬼怪，就算是神仙也可以收服。而關(guān)于這頂寶塔的來(lái)歷，還有一個(gè)著名的典故。小說(shuō)中寫到，李靖的三子哪吒生性頑皮不堪，曾經(jīng)打死了東海龍王的兒子敖丙，東海龍王于是便到天庭要求處死哪吒為自己的兒子的報(bào)仇。李靖知道后十分生氣，想要?dú)⒘四倪?。哪吒可不是?huì)乖乖就范的人，原本想要反抗，但是經(jīng)過(guò)一番思索之后，為了不拖累全城的百姓和自己的父母，最后決定以割肉還母、剔骨為父的方式來(lái)自殺。

自殺之后，哪吒的師父太乙真人感懷于他的孝心，于是便用蓮花的藕為他重新做了一副肉體。哪吒復(fù)活之后，對(duì)自己的父親懷恨在心，便怒氣沖沖地來(lái)找李靖報(bào)仇。李靖的本事沒(méi)有哪吒高，漸漸就要不敵時(shí)，他的師父燃燈道人及時(shí)出現(xiàn)救了李靖一命。燃燈道人為了防止哪吒以后繼續(xù)胡作非為，便將降服哪吒的寶物“七寶玲瓏塔”送給了李靖。于是李靖便自此便一直拿著這頂寶塔。

不過(guò)后來(lái)哪吒改變了自己的個(gè)性，還幫助李靖一起討伐商紂王，這頂寶塔以后便專門用來(lái)對(duì)付敵人了。

李靖的三兒子

在中國(guó)古代神話中，哪吒是一個(gè)非常著名的人物，他主要見于我國(guó)古典神幻小說(shuō)《西游記》和《封神演義》中。其中在《封神演義》中他是托塔天王李靖的三子，曾經(jīng)幫助另一著名歷史人物姜子牙打敗了殷商最后一位君王紂王。而關(guān)于哪吒這個(gè)人物的來(lái)源，有很多種不同的說(shuō)法：一種說(shuō)法認(rèn)為其來(lái)自印度和佛教，一說(shuō)源于古波斯。

第一種說(shuō)法來(lái)自佛教。在佛教的記載中，他是四大天王之一的北方多聞天王毗沙門的兒子，是佛教的護(hù)法神。根據(jù)專家們的研究和考證，在最早的佛經(jīng)中并沒(méi)有哪吒這個(gè)人，有的是另外一個(gè)——那咤。這個(gè)人主要出現(xiàn)在唐朝以及以后和毗沙門有關(guān)的佛經(jīng)典籍中，比如《北方毗沙門隨軍護(hù)法儀軌》。在我國(guó)南北朝時(shí)的北涼時(shí)期所翻譯的《佛所行贊》中也沒(méi)有哪吒的名字，典籍中記載的毗沙門天王的兒子叫那羅鳩娑。因此這個(gè)說(shuō)法可能并不準(zhǔn)確。

另一個(gè)說(shuō)法是來(lái)自古波斯。現(xiàn)在的伊朗學(xué)者認(rèn)為，“哪吒”這個(gè)名字來(lái)自來(lái)源于波斯語(yǔ)中的“Nuzad”，這個(gè)詞的意思是新生兒和小孩子，他們的主要理由是哪吒一直是一個(gè)七八歲孩子的形象，而“哪吒”一詞在漢語(yǔ)中的意思并沒(méi)有人知曉，但是努扎爾(nuzar)一次在阿維斯陀語(yǔ)的含義為“年輕、嶄新”，這跟波斯語(yǔ)中的“Nuzad”一詞的意思很相近。從這些研究中，我們可以看到這個(gè)說(shuō)法具有一定的根據(jù)和準(zhǔn)確性。

不管哪吒是來(lái)自何處，有一點(diǎn)是可以肯定的：他的故事和經(jīng)歷都是我國(guó)古代人民所創(chuàng)造的，其中寄托了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的情感和美好寓意。