古代文學里，通俗文學是最有代表性的，其中反映了很多古代文人對現實的不滿，從而把情感抒發在詩歌，詞作，戲曲小說上等等。而這里面大多數寄托的都是一些合理的欲望，只是因為現實諸多的不如意，讓他們的欲念遭到壓制。他們對現實充滿憤懣，但是又無法跨越這道圍墻，于是把幻想投放在文學這個理想國之中。下面通過一些作品，來說說古代文人內心深處的十大欲望。

10.金榜題名，進士及第

自科舉制度為廣大寒門士子提供了“學成文武藝，貨與帝王家”的仕途前景，“一舉成名天下知”慢慢成為古代社會文人的時代心理。若是把今日的至理名言“實踐是檢驗真理的唯一標準”活用，那個學而優則仕的時代標語就應該是“金榜題名是檢驗才華的唯一標準”了。金榜題名，魚躍龍門，不僅是士子們個人價值的實現，而且是關乎功名背后的各項政治特權和現實利益。在很多古代小說中，均暗示了作者這種潛在的欲望。

元雜劇《西廂記》中的張生就是一個很好的例子。一介窮酸書生，高攀相國千金，戀愛路上自然是波折重重。縱使是雙方成親了，落魄書生依然不被女家所接受。直到張生高中狀元，才算真正揚眉吐氣，皆大歡喜，還故事一個大團圓結局。可見，取得功名這種欲望在士子的心中已經根深蒂固，就連在這樣一部主打愛情的作品中，作者都會在不經意間把它流露出來。

9.佳人青睞，自由戀愛

在舊時，美麗的女子美其名曰佳人、伊人。窈窕淑女，君子好逑。自古以來，文人的美人情結是從未間斷過的。這時候，若有幸得到佳人的垂青，更是能成為文人們茶余飯后的談資。

《玉嬌梨》中，作者借主人公蘇友白之口，赤 裸裸地暴露文人這種情感欲望——“若不娶一個絕色佳人為婦，則是我（蘇友白）為人在世一場，空讀了許多詩書，就做一個才子也是枉然”。

遂在很多才子佳人類小說，通常有大篇幅來描寫佳人的身體來消費女性——烏發、娥眉、粉臉、香腮、丹唇、皓齒、柳腰等，而且有天性聰慧、精于女工等優良品質，來滿足以作者為代表的文人群體對完美女性的想象和好色之心；然后又有了佳人仰慕才子的才華，慧眼識珠的情節，來凸顯文人的自我存在感；發展到最后雙方不顧禮教地墜入愛河、你儂我儂的情節，以來釋放作者在現實中被理學壓制的情 欲。

8.東床快婿，官運亨通

在古代門第觀念和特定的仕進條件下，能成為高官甲族的東床快婿無疑是“好風憑借力，送我上青云”的寫照。這與現代社會中許多女子擠破頭也要嫁豪門的心態有異曲同工之妙。

所以，《鶯鶯傳》中張生不肯求娶鶯鶯，就是為了空出正妻之位以備日后結緣鼎族；《霍小玉傳》中的李益無論對小玉如何山盟海誓，最后選擇的枕邊人還是甲族盧氏女；《櫻桃青衣》中盧生夢中與鄭氏女結姻，從而“勒授王屋尉，遷監察，轉殿中，拜吏部員外郎，判南曹……知制誥，數月即真遷禮部侍郎……遂拜黃門侍郎平章事……數月，為東都留守河南尹兼御史大夫”一葉知秋，從這些細節也是能反映當時大環境下，下層文人渴望成為乘龍快婿，幻想坐上官場快通車的欲望是何等之強烈！

7.笑擁英皇，齊人之福

在理想國式的愛情故事中，西方傾向于創造“公主與王子快樂地生活下去”的大團圓結局，而中國的才子佳人類古典小說則傾向于創造“兩（N）位女人以姐妹稱呼，效法娥皇女英，結成牢固的友誼，共事一夫，從此過上幸福的生活”的結尾。

據《才子佳人小說史話》統計，在50部才子佳人小說中一夫多妻者達37例之多。原因不盡相同，有如《定情人》、《孤山再夢》、《春柳鶯》等本追求一夫一妻，有在情節發展中形成一夫多妻；有如《人間樂》、《麟兒報》等由他人促成者；亦有如《合浦珠》、《五美緣》、《繡屏緣》等主動追求的。不過無論哪一種冠冕堂皇的借口，都暗含著以創作者為代表的士階層對“一夫多妻，共效英皇”的認同和渴望。

6.得一癡人，此情不渝

千金易得，真情難求，得一癡心人更是難上加難！

《鐵花仙史》中蔡若蘭面對父親的悔婚，對情人王儒珍說：“一絲已定，千金莫易。妾心堅如鐵石。”于是她女扮男裝逃婚，癡情守護心中的摯愛。

《金云翹》中王翠翹與書生金重私定終身后，兩入歡場，兩次從良，兩次自殺未遂，經過十三年顛沛流離，不改癡心，終于“喜孜孜完宿愿”。

戲曲《牡丹亭》中的杜麗娘，絕色佳人，官家女子，還是一個癡情紅顏，因情而死，為愛而生。無論是在夢中，在地府，還是在人間，她都是非柳郎不嫁，有這樣一個癡情女性，夫復何求啊！

文人墨客在作品中塑造這些大膽、堅貞的女子，在贊頌這種不計報酬、五體投地的愛的同時，其實質也反映文人在仕途失意之余，還希望有個不離不棄的可人兒癡癡地愛著他。從諸多作品中，不難看出這種欲望也已經成為文人創作的動因之一。

5.警惡鋤奸，維護正義

在烏托邦中，警惡鋤奸的除了我們熟知的超人，還有俠。當然了，此俠非西方世界的蝙蝠俠或是蜘蛛俠之類的，而是中國古代社會中那些路見不平拔刀相助的俠客。有人的地方就有壓迫，有壓迫就需要俠。光有俠群體還不算管用，最好能推一個能臣來當精神領袖，誓要帶著主角光環去“斗惡霸，懲貪官，撫民心，鳴其冤”，維護世界正義與和平。

所以從縱向發展的角度，我們可以看到清代的《三俠五義》，發展到后來的《七俠五義》，再發展到有續書《續俠義傳》、《小五義》、《續七俠五義》等；從橫向發展的角度，我們可以看到《施公案》、《龍圖公案》、《彭公案》等；從人物內容角度看，我們還可以看到行俠仗義的白玉堂、智謀過人的沈仲元、倚劍走四方的展昭、仁義厚道的丁兆蘭、鐵面無私的包拯……總之，在作者們樂此不疲地創作這類題材的作品時，我們能輕易地在文字的夾縫中看出四個大字：警惡鋤奸！

這種類型公案傳奇的出現絕非偶然，在一定程度上恰好能反映出作為軟弱的士階層，有著強烈的欲望想去整改世界，主持公道，哪怕自身有現實局限，也要塑造出一個有能力的人來替自己完成這“同一個世界，同一個夢想”。

4.建功立業，出將入相

在封建社會中，士階層是較為憋屈的一個階層，要論有權勢遠遠比不上統治階層，要數有錢也是遠遠比不上商賈群體。退一萬步講，就算有才華的文人多不勝數，也未必每個人都能金榜題名，被統治者重用。不過即使在這種夾縫中生存，他們人窮并無志短。他們創作了大量的愛國作品，這些作品有尚雅，也有近俗。

唐代涉夢小說就有不少落魄文人建功立業的白日夢，不僅讓那些手無縛雞之力的書生得到意淫，而且能起到鼓動士氣、傳播愛國觀的作用，堪比雞湯！例如說在《靈應傳》中，懷才不遇的鄭承符在神靈世界中立下赫赫戰功，得以“食朔方一萬三千戶。別賜第宅，輿馬寶器，衣服婢仆，園林邸第，旌旜鎧甲。”。又有《枕中記》中窮困潦倒的盧生，仍然對“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益茂而家用肥”的生活夢寐以求。這種夢，不正好是他們潛意識中欲望的折射嗎？

3.超脫塵世，羽化升仙

在文人中，并不是全部人都是熱衷于功名的，也有相當一部分清高文人是不屑躋身官場，愿遠離塵網的。更有甚者，他們可能會覺得塵世如此攘攘，安有容我寸土？于是他們開始把希望寄托到極樂世界，并對應地創作了一系列志怪小說或者雜劇。他們企圖幻想在那片凈土上，可以遠離塵世，無憂無慮，位列仙班，長生不老。

比如說，《東游記》中鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅等人，本身是好道凡人，后來都得道升仙，脫離肉身的累贅，好不痛快！不難看出，文人在寫這類作品的時候，其本身也是十分向往神仙般的生活的。

2.福澤延綿，子孫繁茂

封建社會中，古人講究多子多福，自然也會把這種欲望躍于字里行間了。如《聊齋志異》中，寧采臣得一妻一妾后添了三個光宗耀祖的兒子，朱爾旦有了五個孫子等；如《枕中記》中，盧生夢中得五子，孫十余人……這些情節，無一不是在表達文人們渴望子孫滿堂、光耀門楣的夙愿。

1.意外獲財，富甲一方

不管文人是如何不為五斗米折腰，如何視金錢如糞土，他總得要活著的。雖然說活著不是為了吃飯，但是吃飯是為了活著。吃飯，也是要有錢才能保證三餐溫飽。這是多么簡單而復雜的欲望啊！即使如此，身為讀書人也不能赤 裸裸地顯示“要錢”的欲望，只能通過一些作品假裝不經意地透露出自己的富貴夢。

在蒲松齡筆下，就虛構了一個叫成名的人，因為得了一只蟋蟀而變成百萬富翁，“田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計；一出門，裘馬過世家焉”；虛構了一個崔書生，因為一匹畫中的馬，而積累了上萬兩銀子；還虛構了一個孝子席方平，以孝打動冥府判官，家道日豐，三年良沃遍野……可見，文人墨客也不能輕易免俗，對金錢有著不可割舍的欲望。

其實，通俗文學是最能反映文人潛意識中欲望的載體。是古代文人對理想和對現實不滿的一種寄托和宣泄。而反過來說，如果不是因為文人這些內心深處的理想得不到實現，也學我們還看不到那么多精神瑰寶和文學遺產呢！