為活命盜墓挖死人肉吃 聽起來(lái)是不是很可怕？

在中國(guó)歷史上，正史或者演義小說(shuō)都記載了“食人肉”的情形，《三國(guó)演義》中劉備就受到過(guò)人肉的“款待”。在中國(guó)古代，有兩類“吃人肉”的情況，第一類情況是，由于天災(zāi)或戰(zhàn)亂造成了嚴(yán)重的社會(huì)饑荒，人們?yōu)榱松娑黄纫酝悶槭场１热绨拙右自?shī)中所寫的“是歲江南旱，衢州人食人”，甚至在北宋末年靖康之亂時(shí)，人們不得不靠吃人肉來(lái)活命，人肉還會(huì)公開在集市上出售，人肉的價(jià)錢比豬肉還便宜。這種情況十分殘忍，所以出現(xiàn)了“易子而食”的情形;第二類情況是屬于殘忍行為的吃人，比如聽信左道邪術(shù)以吃人肉來(lái)治療某種疾病，又比如因懷有仇恨以吃敵方的肉來(lái)發(fā)泄報(bào)復(fù)情緒，還有純粹的喜歡吃人肉的，如隋末的朱粲常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉，甚至還有官方的以人肉代替軍糧的事情，比如十六國(guó)時(shí)，前秦苻登領(lǐng)兵征戰(zhàn)，把殺死的敵兵叫做“熟食”從而充做部隊(duì)的給養(yǎng)。

在明朝末年的時(shí)候，由于饑荒嚴(yán)重，民間食人現(xiàn)象陡增，比如《明史·志第六·五行三》(卷三十)稱：“崇禎元年，陜西饑，延、鞏民相聚為盜。二年，山西、陜西饑。五年，淮、揚(yáng)諸府饑，流殍載道。六年，陜西、山西大饑。淮、揚(yáng)饑，有夫妻雉經(jīng)于樹及投河者。鹽城教官王明佐至自縊于官署。七年，京師饑，御史龔?fù)I(xiàn)繪《饑民圖》以進(jìn)。太原大饑，人相食。九年，南陽(yáng)大饑，有母烹其女者。江西亦饑。十年，浙江大饑，父子、兄弟、夫妻相食。

十二年，兩畿、山東、山西、陜西、江西饑。河南大饑，人相食，盧氏、嵩、伊陽(yáng)三縣尤甚。”但明朝這樣的吃人肉還不算最極致的，最極致的莫過(guò)于把腐爛變質(zhì)的尸體從墓葬中盜掘出來(lái)食用，當(dāng)時(shí)的老百姓為了活命已經(jīng)無(wú)路可走，才迫不得已行此下策。《明史·志第六·五行三》(卷三十五)在記述崇禎十三年時(shí)的饑荒情況時(shí)，寫道：“北畿、山東、河南、陜西、山西、浙江、三吳皆饑。自淮而北至畿南，樹皮食盡，發(fā)瘞胔以食。”這里的“瘞”，就是指埋葬到地下，而“胔”是指腐爛變質(zhì)的肉;已腐爛變質(zhì)的人尸肉都要盜出來(lái)吃，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)饑荒的已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度，老百姓為了活命也顧不得那么多了，這次上演了中國(guó)歷史上如此恐怖的一頁(yè)。

其實(shí)，吃腐爛的尸體對(duì)于古代中國(guó)人而言除了迫不得已外，還因?yàn)樗麄儗?duì)尸體的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代人截然不同。古代人認(rèn)為尸體是一種特殊的物質(zhì)，尤其是那些長(zhǎng)期不腐爛的物質(zhì)有一種強(qiáng)烈的好奇，認(rèn)為這樣的尸體可能有某種藥用滋補(bǔ)價(jià)值。南朝宋人劉敬叔撰寫的《異苑》一書中記載了這樣一個(gè)故事：“元嘉中，豫章胡家奴開邑王冢，青州人開齊襄公冢，并得金鉤，而尸骸露在巖中儼然。茲亦未必有憑而然也，京房尸至義熙中猶完具，僵尸人肉堪為藥，軍士分割食之。”這是把尸體當(dāng)做藥用的思想的典型反映了。這種思想在明朝的時(shí)候也是很有市場(chǎng)的，所以李時(shí)珍所著的《本草綱目》中在“人”藥方中記載，人的頭發(fā)、小便、大便、乳、胎胞、牙、頭骨均可入藥，成為治療某種疾病的秘方，比如“天靈蓋”，“咸、澀、平”，可“補(bǔ)精養(yǎng)神”。這種所謂人體部位可以作為藥方的思想一定程度上誘發(fā)了尸體的盜掘。

但無(wú)論是基于什么原因食人肉，甚至盜墓之后食人肉都是讓人毛骨悚然的事情。