據(jù)史書記載，東女國建筑都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領(lǐng)的綢緞長裙，裙擺拖地，貼上金花。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。

揭秘歷史上真實女兒國：女稱王男當兵

“女兒國”在歷史上的的確確存在過，而且現(xiàn)在有一些村寨一直將‘女兒國’的古老習俗留存至今。”任新建說。任新建是四川康藏研究中心副主任，他經(jīng)過長期研究和實地考察發(fā)現(xiàn)，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書》中記載的東女國的中心。

東女國是否就是傳說中的“女兒國”呢？據(jù)《舊唐書》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。”

據(jù)史書記載，東女國建筑都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領(lǐng)的綢緞長裙，裙擺拖地，貼上金花。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宮中女王的旨意，通過女官傳達到外面。東女國設(shè)有女王和副女王，由族群內(nèi)部推舉有才能的人擔當，女王去世后，由副女王繼位。一般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關(guān)系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產(chǎn)的分配，主導家中一切事務(wù)。

《舊唐書》關(guān)于東女國的記載是十分詳細的，但是到了唐代以后，史書關(guān)于東女國的記載幾乎就中斷了。難道東女國的出現(xiàn)只是曇花一現(xiàn)嗎？任新建說，唐玄宗時期，唐朝和土藩關(guān)系較好，土藩從雅魯藏布江東擴到大渡河一帶。可是到了唐代中期的時候，唐朝和土藩關(guān)系變得緊張，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩統(tǒng)治區(qū)的少數(shù)民族到內(nèi)地，當時唐朝把8個少數(shù)民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居，這8個部落里面就有東女國的女王所率領(lǐng)的部落。當時東女國女王到朝廷朝見，被冊封為“銀青光祿大夫”，雖然是虛銜，但是品級很高，相當于現(xiàn)在的省級官員。后來到了唐晚期，土藩勢力逐漸強大，多次入侵到大渡河東邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯的戰(zhàn)爭中，東女國的這些遺留部落，為了自保就采取兩面討好的態(tài)度。

后來，唐逐漸衰落直至分裂，土藩也漸漸滅亡。土藩崩潰后，曾經(jīng)被他們統(tǒng)治的青藏高原重新回到了原來的部落時代，唐代分裂后，也沒有力量統(tǒng)一管理，到了后來的宋元明三代，對于青藏高原地區(qū)的統(tǒng)治很薄弱，因此基本沒有史料記載，一直到清代才把土司制度健全。而東女國的遺留部落有些由于靠近交通要樞，受到外來文化的影響，女王死后沒有保留傳統(tǒng)習俗，逐漸演變成父系社會，而有一些部落依舊生活在深山峽谷，保留了母系社會的痕跡。

為什么東女國的習俗能夠保留到今天呢？

任新建認為，隨著社會進程的發(fā)展，這個地區(qū)至今仍舊保留著母系社會的痕跡，是適應(yīng)當?shù)厣a(chǎn)環(huán)境的需要，這個地區(qū)處于高山峽谷之中，生產(chǎn)條件差，土地、物產(chǎn)稀少，如果實行一夫一妻制，兒子娶妻結(jié)婚后要分家，重新建立一個小家庭，以當?shù)氐慕?jīng)濟能力根本無法承受，生產(chǎn)資料分配不過來。而且地處封閉的深山峽谷，和外界交流幾乎隔絕，不容易受到其他文化的影響。

北京師范大學文學院民俗學專家萬建忠教授也認為，一定的生產(chǎn)力，有一定的社會制度與之相配，在這種生產(chǎn)能力比較落后，相對封閉的地方，勞動強度不大，居民自給自足，男性的優(yōu)勢得不到充分的顯示，女性掌握著經(jīng)濟大權(quán)和話語權(quán)。

另外還有一種深層的社會心理因素，保持母系氏族制度，表明了人們對過去的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的一種追念。

根據(jù)任新建的考察，歷史上的東女國就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶，也是現(xiàn)在有名的女性文化帶。“而扎壩極有可能是東女國殘余部落之一，至今保留著很多東女國母系社會的特點。”任新建說。扎壩過去是一個區(qū)，現(xiàn)在有7個鄉(xiāng)，5個鄉(xiāng)在道孚縣境內(nèi)，2個鄉(xiāng)在雅江縣境內(nèi)，一共生活著將近一萬人。任新建在扎壩調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，女性是家庭的中心，掌管財產(chǎn)的分配和其他家庭事務(wù)，與東女國“以女為王”相似，有的家庭有30多個人，大家都不結(jié)婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。“很明顯是母系社會的殘余，經(jīng)過現(xiàn)代社會的沖擊，已經(jīng)和原始的母系社會不完全一樣，只是保留了一些基本特點。”任新建說。

扎壩人依然實行走婚，通過男女的集會，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來一樣東西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方會在窗戶邊點一盞燈，等待男方出現(xiàn)。扎壩人住的都是碉樓，大概有十多米高，小伙子必須用手指頭插在石頭縫中，一步一步爬上碉樓。

此外，房間的窗戶都非常小，中間還豎著一根橫梁，小伙子就算爬上了碉樓也要側(cè)著身子才能鉆進去，就好像表演雜技一樣，這個過程要求體力好，身體靈活，這其實也是一個優(yōu)勝劣汰的選擇。第二天雞叫的時候，小伙子就會離開，從此兩人互相沒有任何關(guān)系。男方可以天天來，也可以幾個月來一次，也可以從此就不來了，他們之間的關(guān)系叫做“甲依”，就是伴侶的意思。女方可以同時有很多“甲依”，但也有極少數(shù)姑娘一輩子只有一個“甲依”，兩個人走婚走到老。

女方生小孩后，“甲依”一般都不去認養(yǎng)，也不用負任何責任，小孩由女方的家庭撫養(yǎng)。但奇怪的是，當?shù)氐男『⒁话愣贾雷约旱母赣H是誰。