“九·一八”事變后，日本侵略者迅速占領(lǐng)東北三省，而東部內(nèi)蒙古的哲里木、昭烏達(dá)、卓索圖盟和呼倫貝爾地區(qū)也相繼淪陷。正在呼倫貝爾進(jìn)行佛事活動的九世班禪為了避免落入日寇之手，與隨從頂風(fēng)冒雪、晝夜兼程向內(nèi)錫林郭勒盟轉(zhuǎn)移，1931年10月安全到達(dá)蘇尼特右旗。

在那里，九世班禪發(fā)表了《請安撫蒙民通電》，指出“東省淪陷，深盼國家決計恢復(fù)，誓共圖存，以固疆土”。“臨患不忘國，忠也。”九世班禪以其言行，在中華民族最危險的時候，堅決反對日本侵略者，不愧為一位深明大義、不計個人得失的偉大愛國者。

愛國愛教 宣傳抗日

英帝國主義挑撥離間，造成十三世達(dá)賴與九世班禪的矛盾。1923年，九世班禪從西藏到達(dá)內(nèi)地后，日本帝國主義就開始極力拉攏。曾在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初先后兩次入藏的日本僧人河口慧海就曾3次會見九世班禪，探詢他是否有意訪日。1933年初，日本還安排人員兩次謁見九世班禪，7月、11月又要求九世班禪將其收為弟子，隨行“學(xué)法”。

面對日寇入侵，班禪大師不僅多次強(qiáng)調(diào)西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，而且嚴(yán)詞拒絕日方拉攏，在邊疆地區(qū)宣傳抗日愛國精神。

1926年，九世班禪應(yīng)東蒙古各旗王公的邀請，前往沈陽。從1927年4月到1931年初，九世班禪大師一直在蒙古各地舉行佛事活動。

1931年5月初，九世班禪抵達(dá)南京。他在國民會議上致祝詞：“……伏望諸公宏紓傳議，整頓邊疆，本總理經(jīng)濟(jì)弱扶傾之訓(xùn)，鞏固國家主權(quán)領(lǐng)土之基，重張上國之聲威。”接著，他又參加了在南京召開的“新亞細(xì)亞學(xué)會第三次大會”，發(fā)表《西藏是中國領(lǐng)土》的講演。班禪明確表現(xiàn)出維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的愛國主義思想。

同年7月1日，國民政府冊封班禪為“護(hù)國宣化廣慧大師”，當(dāng)時的國民政府主席蔣介石宣讀了冊封令。冊封典禮在南京國民政府禮堂舉行，蔣介石親授玉冊、玉印。

深明大義 振臂疾呼

不久，班禪又應(yīng)呼倫貝爾副都統(tǒng)凌升邀請，離開南京到蒙古海拉爾等地，為廣大僧俗群眾講經(jīng)、摸頂。

班禪在內(nèi)蒙古東部哲理木盟、呼倫貝爾地區(qū)進(jìn)行佛事活動時，向各地群眾宣化民族團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)、御侮圖存大義，安撫了民心，深得各族人民的敬愛。

1931年，侵占東北后，日本侵略者將魔掌伸向內(nèi)蒙古西部地區(qū)。特務(wù)在蒙古王公和群眾中散布流言，挑撥離間，引起各盟旗蒙古王公、民眾的惴惴不安。班禪從呼倫貝爾至錫林郭勒盟的途中，目睹這種情狀，深感國難日亟，邊事危機(jī)。所以他每到一地，都盡力宣傳團(tuán)結(jié)御侮之大義，并與寺院喇嘛共同唪經(jīng)、祈禱，希望中央速籌良策，以免蒙旗遭受日本鐵蹄踐踏。

在此多事之秋，國民政府也寄希望于正在東蒙地區(qū)宣化的九世班禪。

10月13日，蒙藏委員會委員長致電班禪：“沈變（“九·一八”事變）發(fā)生，時以為念，現(xiàn)在國事危急，滿蒙接近強(qiáng)敵，務(wù)盼切實(shí)勸導(dǎo)，使邊地人民均知擁護(hù)中央，以圖自救，萬勿受人利用。”

同日，考試院院長戴傳賢也致電班禪：“大師愛國愛民，務(wù)懇對于滿蒙各同胞切實(shí)教導(dǎo)，使知擁護(hù)中央，造成真正統(tǒng)一，為自救救國之要道。”這些電文說明，班禪一貫深明大義、愛國愛教，他維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的政治主張，為社會各界所共知和倚重，在危急關(guān)頭，中央政府期待他分憂解難。

1932年3月4日，班禪發(fā)表《請安撫蒙民通電》：

“沈陽事變，正班禪擬南來之際，乃倭寇猖獗，得寸進(jìn)尺，甚至多方離間，廣散流言，以期逞其野心……當(dāng)此國難，凡屬人民，亦宜奮起……”

同年春，日本侵略者策劃進(jìn)軍占領(lǐng)察哈爾、綏遠(yuǎn)兩省，西蒙危在旦夕。這時烏蘭察布盟長兼達(dá)爾罕旗札薩克云親王再次邀請班禪去宣法。班禪抵百靈廟后，召集蒙藏僧尼千余人舉行大法會，為在榆熱前線抗擊日本侵略的將士爭取勝利而祈禱。

此次宣化大會的情形，班禪向中央致電報告說：“近聞暴日不顧公理，蔑視盟約，仗其武力，攻我榆熱，揆彼用心，無非欲實(shí)現(xiàn)大陸政策之陰謀。現(xiàn)我軍民時至忍無可忍，官兵義師前仆后繼，為自衛(wèi)而抵抗，為正義而舍生，救國熱忱，中外皆欽。班等宣講國難中應(yīng)盡天職，化彼惶恐觀望之心理，實(shí)行團(tuán)結(jié)，共赴國難。”

這份電報被稱為向國民黨政府發(fā)布的《抗日通電》。

班禪在百靈廟宣化抗日的愛國舉動，受到國民政府的肯定。

班禪同時向中央提出，現(xiàn)百靈廟在活動舉行“蒙古自治會議”，希望中央能妥善解決。他此后將赴蘇尼特右旗“與德王面一切”。

御辱圖存 維護(hù)統(tǒng)一

1933年7月，德王在百靈廟召開第一次“蒙古自治會議”。因錫、烏兩盟王公多抱觀望態(tài)度，9月，德王又在百靈廟舉行第二次“蒙古高度自治”會議，他“為了借助班禪的勢力，影響各地的王公能前去參加這次‘自治會議’，便特地邀請班禪由錫盟前來百靈廟居住，并為他興建班禪行宮一座”。

此間，潛伏在德王旗珠日和廟里冒充僧人的日本特務(wù)，利用德王發(fā)動“蒙古自治”的野心，對德王提出“應(yīng)與日本合作進(jìn)行”。

綏遠(yuǎn)省和中央得悉此次“自治”運(yùn)動幕后有日本人操作控制，對所謂“內(nèi)蒙自治”的性質(zhì)引起警惕，懷疑它是分裂運(yùn)動或是傀儡運(yùn)動。于是，國民黨政府派遣內(nèi)政部長黃紹竑、蒙藏委員會委員長趙丕廉前去宣導(dǎo)。

在黃、趙大員未達(dá)之前，班禪為防止“蒙古自治”運(yùn)動被日本侵略者利用，于10月25日在百靈廟召見參加“蒙古自治”會議的王公，并發(fā)表談話，他說：“首都中央所派大員黃、趙二氏，尚未到達(dá)之前，本人極望諸位少安，以待此次諸位所集討之自治，以范圍無論如何不能超出地方自治以外，而此種自治，須受中央之扶持與若干制度之限制也，然后蒙人方能享受到自治直正之益。”

班禪等發(fā)表談話后，在蒙古王公中產(chǎn)生了很大反響。在各方面的合力呼應(yīng)下，日本此次圖謀與德王“合作”分離蒙古的陰謀即告破產(chǎn)。班禪在反對分裂內(nèi)蒙古的斗爭中所作出的貢獻(xiàn)，得到了中央政府和社會各界的高度肯定。

1935年1月27日，應(yīng)阿拉善旗札薩克親王達(dá)理扎雅的邀請，班禪抵達(dá)定遠(yuǎn)營（阿拉善王府所在地）宣化，駐錫延福寺（王爺廟）。阿拉善旗地處賀蘭山北麓，是內(nèi)蒙古與外蒙古、新疆接壤的邊陲戰(zhàn)略要沖。日本關(guān)東軍數(shù)次派遣軍官乘飛機(jī)來，要挾阿拉善王公與其“合作”，并要在定遠(yuǎn)營設(shè)特務(wù)機(jī)關(guān)、建軍用機(jī)場。班禪來后悉此情形，在宣化中諄諄告誡蒙古王公、喇嘛，要警惕日本的侵略陰謀，化導(dǎo)蒙漢民族消除嫌怨，團(tuán)結(jié)一致，御辱圖存。

不計得失 顧全大局

1935年4月4日，班禪致函行政院長汪精衛(wèi)，表示內(nèi)蒙古宣化事務(wù)已經(jīng)結(jié)束，是以決定4月中旬首途赴青，轉(zhuǎn)道回藏。同年9月，國民政府頒布命令，特派誠允為護(hù)送班禪回藏專使。1936年底，九世班禪大師一行取道甘南拉卜楞寺到達(dá)青海玉樹。由于英帝國主義插手、西藏當(dāng)局阻撓，九世班禪大師返藏受阻。不久，盧溝橋事變爆發(fā)，日軍大規(guī)模侵占華北，內(nèi)憂外患中，國民政府無暇西顧，令九世班禪大師“暫緩返藏”。

獲悉這個消息，大師的心情沉重，他連夜致函給趙守鈺專使轉(zhuǎn)呈國民政府蒙藏委員會，其中有這樣一段話：“班禪東來十有五載，謬荷中央依界、殊遇優(yōu)渥，心切五族團(tuán)結(jié)，共安邊防，冀報黨國于萬一，寧愿犧牲個人，力全大局，不愿中央威信陷于墮墜，既遵院令，暫緩西行，以待將來。”

1937年，九世班禪將行轅設(shè)在青海玉樹大寺的甲拉頗章時，當(dāng)時日軍已侵占了北京、天津、上海等大城市，抗戰(zhàn)形勢日趨嚴(yán)重，班禪在此發(fā)表《告西垂同胞書》，捐獻(xiàn)3萬元，購公債3萬元，并動員行轅全體同仁踴躍捐款，匯集前方，慰勞抗戰(zhàn)將士及救濟(jì)傷兵與難民。并在玉樹寺誦經(jīng)祈禱抗戰(zhàn)早日勝利。

班禪大師回藏被阻，悲憤交加，即染重病，于1937年12月1日凌晨圓寂于玉樹寺拉加頗章宮中。彌留之際，大師留下了“望吾藏官兵僧俗，本中央五族建國精神，善繼余志，以促實(shí)現(xiàn)”的遺囑。國民黨政府后來追封他為“護(hù)國宣化廣慧圓覺大師”。

從1926年至1935年，九世班禪大師在內(nèi)蒙古活動長達(dá)10載。他深明大義，擁戴中央，號召人民共同御侮抗敵，不但公開在百靈廟發(fā)表“抗日通電”，而且主動協(xié)助中央粉碎日本支持的“蒙古自治”陰謀，是一位堅定的愛國主義者和杰出的社會活動家。