珞巴族有什么風(fēng)俗習(xí)慣？少數(shù)民族珞巴族的來歷

珞巴族是中國少數(shù)民族中人口最少的一個民族，僅有3000人。主要分布在西藏東起察隅，西至門隅之間的珞渝地區(qū)，以米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等最為集中。珞巴族內(nèi)部部落眾多，主要有“博嘎爾”、“寧波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。“珞巴”是藏族對他們的稱呼，意為“南方人”。

珞巴族的歷史起源

“珞巴”意為南方人。由于居住地區(qū)交通閉塞和與外界接觸少，社會發(fā)展緩慢，直到解放前夕珞巴族還處于原始社會末期的家長奴隸制階段。珞巴族內(nèi)部部落很多，各有不同的自稱和他稱。據(jù)史料記載，自公元七世紀(jì)起，珞瑜地區(qū)即歸入吐善王朝建制，此后一直在西藏地方政府統(tǒng)轄之下。在1965年國慶節(jié)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，珞巴人才正式成為中華大家庭中的一員，享受到與其他民族一樣的平等權(quán)利，1985年的國慶節(jié)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)誕生。

珞巴族的飲食習(xí)慣

珞巴族所有成年男子的腰間都掛著火鐮，顯然是為了野炊或吸煙取火方便。但是，從一些飲食習(xí)俗中，仍可窺見珞巴族先民曾有過生食的歷史痕跡。如一些部落在盟誓時，要飲用血酒。博嘎爾人每年收秋后殺牲慶祝，把余溫未冷的牛血倒在酥油中飲用。他們認(rèn)為，野牛的骨髓吸出來生食味道最鮮美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉醬，拌上辣椒和姜末作為配料。燒烤，是珞巴族最常見的一種加工食物的方式。不管是植物性食物，還是動物性食物，都可以燒烤。整條魚投入火塘，埋上熱灰，用不多時便燜熟可吃。在山上捕獲到大的動物，除烤吃外，還切成肉條，烤熟后長期貯藏。

用石塊烙制的食品也很常見。把蕎麥、玉米和達(dá)謝（一種木本棕類喬木樹桿加工后提取的淀粉）研磨后，用水調(diào)和成稀面團(tuán)，攤在燒紅的石片上，先烙熟一面，再翻烙另一面，如餅太厚，烙過再埋入火塘的灰燼中，使其熟透。珞巴族煮食食物的方法也很獨(dú)特。崩如、蘇龍部落的人把達(dá)謝調(diào)成漿，放在大葫蘆里，再從火塘里把燒紅的石頭取出來，立刻投放到葫蘆里，利用石頭的熱量把達(dá)謝煮熟。或者把糧食放進(jìn)竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上燒。食用時用刀把竹筒破開。這種方法多用于外出遠(yuǎn)行。

采集和狩獵是珞巴族食物的重要來源。他們捕捉山鼠的方法多種多樣，用石板壓、設(shè)小地弩、下活套都很有效。有的家庭占的特定的捕鼠區(qū)，外人不得染指。捕到山鼠后把毛燒掉煮熟便可食用，如果一時吃不完便烤干、曬干貯藏備用。珞巴地區(qū)的山鼠肥而大，肉質(zhì)細(xì)嫩，往往是婚嫁待客的上乘佳品。珞巴族是一個非常好客的民族，招待客人端出的食品，客人必須吃完。主人還要當(dāng)著客人的面，先喝一口酒，先吃一口飯，以示坦誠。珞巴人把挽留客人視為榮耀，如果待客不周，會遺憾終生。

珞巴族的節(jié)日習(xí)俗

吉祥年節(jié)

除了散居在墨脫、米林一帶的少部分珞巴人與藏族一道過藏歷年外，各地的珞巴人都有自己的年節(jié)。珞巴年節(jié)是按照本族歷法推定，過節(jié)時間雖不一致，但都是在一年勞動之后。

珞渝西部的珞巴人約于藏歷年二月過“旭獨(dú)龍節(jié)”。過年這天，由“紐布”（巫師）手執(zhí)一根貼滿五彩羽毛的棍子，在村寨里揮舞念經(jīng)，全村人圍攏在一起歡歌起舞，祈禱豐收。年節(jié)期間，各家各戶都拿出酒肉，在一起聚餐。老人對歌追憶部落的古老歷史，青年人對歌表達(dá)愛慕深情。夜幕降臨后，在熊熊篝火旁，歡歌笑語此起彼伏。

珞渝東部的珞巴人在藏歷十二月十五日過“洞更谷乳木”節(jié)。人們把年前宰殺的豬、牛剁成一塊塊，分送給家族或母系的親友，保留著共享勞動果實的古俗。牛肉吃完了，頭蓋骨卻不扔掉，要高高地懸掛在自己家中墻上，作為勤勞和富有的象征，世代相傳。

居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏歷，所有的節(jié)日和祭祀活動與藏族無多大區(qū)別。但大部分珞巴族都使用自己推定的歷法。由于珞巴族居住分散，交通不便，各地年節(jié)的日期不一，一般定在每年的勞動之后。因此歡度年節(jié)都包含有慶賀豐收、迎新辭舊之意。

在年節(jié)前夕，家家都要舂米釀酒、殺豬宰羊，富裕人家還要宰牛。希蒙的珞巴族稱年節(jié)為“調(diào)更谷乳術(shù)”節(jié)，屆時要把宰殺的豬、牛、羊肉連皮切成塊，分送給同族的人。不少地方還保留有“氏族集合”的古老習(xí)慣，過節(jié)時，村落的住戶要自帶酒肉歡聚，全村男女老少席地圍坐，或飲酒，或吃肉，歌聲笑語不斷，進(jìn)行各種娛樂活動。

生殖崇拜求豐收

在自稱為“阿帕塔尼”的珞巴族民間流傳著一個珞巴語叫作“莫朗”的節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷臘月或正月由巫師擇定，流行地區(qū)是西藏珞渝地區(qū)的西巴霞曲地區(qū)。屆時，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領(lǐng)下到鄰近各村巡游，在路過田野時，巫師撒大米粒，青少年揮舞長刀，敲打銅盤，隊尾的一個老頭子沿途撒大米粉。在經(jīng)過即將播種的土地時，舉著竹制男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。每到一個村子的廣場上就唱歌舞蹈，該村群眾備酒熱情款待。巡游隊伍要走遍本部落的所有部落。這一節(jié)日意在預(yù)祝豐收。因為人們以為莊稼的繁殖和人的生育是一個道理，所以在地里跳生殖舞。在一些珞巴族地區(qū)，仍能看到自家房屋旁樹立有許多個用木樁做成的男性生殖器，為的是祈求人丁興旺。我國許多民族都曾有過生殖崇拜，在一些南方民族節(jié)日中仍能看到這種遺存，我們只要了解生育的重要性，就可以理解生殖崇拜的起因。世界屋脊上的“南方人”珞巴族。相傳大地母親生了金冬（太陽）的九個兄妹，金冬又生了冬日（老虎），而冬日的兒子阿巴達(dá)尼是個非凡人物。他長著四只敏銳的眼睛，前面兩只觀察光明世界，后面兩面只監(jiān)視惡魔妖怪，能夠上天入地，世間萬物無不在他的掌握之中。他還是個能工巧匠，發(fā)明了制陶術(shù)和架橋術(shù)，為人類做了許許多多的好事。阿巴達(dá)尼就是珞巴人的祖先。珞巴族主要聚居地洛渝地區(qū)山高林密，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。珞巴人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，長期停留在“刀耕火種”階段，直到西藏民主改革后，才開始農(nóng)田水利基本建設(shè)，推廣先進(jìn)的耕種方法，農(nóng)牧業(yè)得到了很大發(fā)展。珞巴族男子一般戴藤條或熊皮盔帽，穿坎肩，披獸皮。婦女穿用自己織的羊毛，麻，棉衣料做的短上衣和統(tǒng)裙。男女均赤足。他們喜歡佩戴石質(zhì)串珠，貝殼和銅制各種裝飾品，喜歡飲酒，吸煙，吃椒。珞巴族有自己的語言，但沒有本民族的文字。他們信仰萬物有靈的原始宗教。

珞巴族的婚姻習(xí)俗

珞巴族群眾的婚姻基本是一夫一妻制，有些部落的富戶盛行多妻。嚴(yán)格實行氏族外婚和等級內(nèi)婚制，盛行買賣婚姻。有遺妻要在亡夫兄弟中轉(zhuǎn)房的習(xí)俗。婦女的地位十分低下，財產(chǎn)的繼承均歸男子。在某些珞巴族部落中，還實行著嚴(yán)格的父子連名制。

珞巴族的宗教信仰

珞巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是孕育和誕生珞巴族原始宗教信仰的現(xiàn)實土壤。由于各氏族部落生產(chǎn)環(huán)境有所差別及發(fā)展不很平衡，價值取向也不盡相同，因而各部落間原始宗教信仰也具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。

在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區(qū)分。他們把“鬼怪”、“精靈”、“神靈”、“鬼魂”統(tǒng)稱為“烏佑”，即“精靈”或“鬼”。他們認(rèn)為“烏佑”可以憑附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了“精靈”和“鬼”的屬性。“烏佑”種類很多，萬物皆有，無處不在，左右著人們的生產(chǎn)生活的一切領(lǐng)域。

既然珞巴族原始宗教信仰建立在萬物有靈和靈魂不死的認(rèn)識基礎(chǔ)上，因此便有了多種的崇拜形式和豐富的崇拜內(nèi)容。